Лехатхила следует предпочесть пожертвовать «денежную десятину» бедным или тем людям, которые посвящают свою жизнь изучению Торы * Разрешается пожертвовать «денежную десятину» ради исполнения других заповедей, таких как построение синагоги или заселение Земли Израиля * Не следует жертвовать «денежную десятину» средствам массовой информации или ассоциациям, которые укрепляют консерватизм * Частному лицу разрешено, основываясь на личном знакомстве и опыте, жертвовать «денежную десятину» только организации, которая несомненно будет действовать справедливым и полезным образом для урегулирования ситуации в стране и безопасности Израиля * Хотя закон в отношении «города отступников» суров и жесток, мудрецы выводят из Торы, что на самом дел он полон милосердия
Вопрос: В свете чрезвычайного положения в Израиле финансовые затруднения ощущаются среди правых объединений, которые пытаются сохранить суверенитет народа Израиля в своей стране. 1) Допустимо ли пожертвование «денежной десятины» некоммерческим организациям, которые борются против прогрессивных тенденций и за укрепление семейных ценностей в обществе? 2) Допустимо ли пожертвование «денежной десятины» ассоциации, которая использует светский военный язык и концепции, но целью которой является укрепление безопасности государства и суверенитет народа Израиля на своей земле? 3) Допустимо ли пожертвование «денежной десятины» ассоциации, желающей проанализировать и объяснить консервативный подход к демократии, чтобы вернуть народу силу, отнятую у него прогрессивными элитами? 4) Если это действительно возможно, то во всех этих случаях следует ли делать пожертвования конкретно некоммерческим организациям, которые активно занимаются этим вопросом, или также возможно делать пожертвования коммерческим средствам массовой информации (которые продают рекламные площади), таким как брошюры, газеты, подкасты и другие, которым необходимы пожертвования для покрытия своих расходов?
Ответ: Прежде всего стоит напомнить: некоторые законоучители говорят, что «денежная десятина» предназначена для изучающих Тору или бедных, и ее запрещено использовать ради исполнения других заповедей, например, строительства синагоги. Другие законоучители считают, что средства «денежной десятины» разрешено использовать и ради исполнения других заповедей. Согласно общепринятому практическому постановлению, разрешается пожертвовать «денежную десятину» ради исполнения других заповедей, таких как построение синагоги или заселение Земли Израиля. Однако по изначальному закону следует предпочесть пожертвовать «денежную десятину» бедным или тем людям, которые посвящают свою жизнь изучению Торы.
Тем не менее, когда пожертвование делается в пользу правых объединений, возникают две дополнительные проблемы. Во-первых, даже если цель чистая – укрепить безопасность Израиля, тем не менее, поскольку эти вопросы являются предметом политических дебатов, существует обоснованное опасение, что пожертвование поможет определенному кандидату. Например, если ассоциация или средства массовой информации поддерживают премьер-министра и борются с правыми кандидатами, которые его не поддерживают; или наоборот, они поддерживают правых кандидатов, которые большую часть своих усилий вкладывают в то, чтобы заменить его, – трудно сказать, что пожертвование идет на исполнение заповеди. А если они еще и несправедливо обличают своих оппонентов, то в их действиях есть даже грех. И тем более, когда речь идет о средстве массовой информации, занимающем политическую позицию, которую многие считают вредной из-за своих взглядов или из-за склонности разжигать противоречия.
Во-вторых, даже если человек держится подальше от политических дебатов о конкретных деятелях и движениях и лишь придерживается какой-либо идеи, то во многих случаях невозможно знать, является ли эта идея правильной на принципиальном уровне. Например, некоторые утверждают, что необходимо укреплять сознание безопасности, отделив его от идеи веры, а другие говорят, что этот путь не будет полезен и в определенной степени даже вреден. А иногда те, кто поддерживает консервативные позиции, пренебрегают ценностями Торы, которые воспринимаются как либеральные или левые (политика социального обеспечения, разрешенные Торой аборты, уважение к тем, кто придерживается противоположных тенденций, братство с несоблюдающими или реформистскими евреями), и таким образом разжигают споры против важных положений Торы.
С другой стороны, когда всеобщее воспитание в духе Торы и любви к народу и стране укрепляется в организациях, не поощряющих раздор, ясно, что пожертвование идет на положительную цель, поскольку укрепляет основу положительных явлений в обществе. Поэтому, как представляется, не следует жертвовать «денежную десятину» средствам массовой информации или ассоциациям, укрепляющим консервативный подход. Однако разрешено, основываясь на личном знакомстве и опыте, жертвовать «денежную десятину» только организации, которая, несомненно, будет действовать справедливым и полезным образом для урегулирования ситуации в стране и безопасности Израиля.
Город отступников
В эту субботы мы читали в недельном разделе Реэ о заповеди Торы в отношении «города отступников». Согласно этой заповеди, если большинство жителей какого-либо еврейского города поддались соблазну и стали предаваться греху идолопоклонства, то необходимо казнить всех грешников в этом городе путем умерщвления мечом и сжечь все их дома и все имущество, и оставить этот город навечно в руинах. Вот что сказано об этом в Торе (Дварим, 13:13-19): «Если услышишь, что в одном из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, чтобы жить там, выступили люди-негодяи из среды твоей и соблазнили жителей города своего, говоря: «Пойдем и будем служить божествам иным, которых вы не знали», то ты разыщи, исследуй и расспроси хорошо. И если это правда, верно это, – совершена мерзость сия в среде твоей. И перебей жителей того города острием меча; разгроми его и все, что в нем, и скот его острием меча. Всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его отдай всецело Господу, Богу твоему. И да будет он вечно грудою развалин, не должно никогда вновь созидать его. И да не прилипнет к руке твоей ничего из истребляемого, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и оказал тебе милость, и помиловал тебя, и размножил тебя, как клялся Он отцам твоим, Лишь бы слушался ты гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, делая угодное пред очами Господа, Бога твоего». Когда еврей совершает грех идолопоклонства, не будучи жителем «города отступников», то бейт дин должен приговорить его к смертной казни путем побиения камнями. Эта казнь – самая жестокая из предусмотренных в Торе. Однако наказание несет лишь он сам, а все свое имущество он передает своим наследникам. С другой стороны, грешников в «городе отступников» наказывают более легкой смертью, смертью от меча, но все их имущество сжигается, и они не имеют возможности оставить его своим родным.
Можно сказать, что к «городу отступников» применяется тот же закон, что и к мятежникам. Подобно тому, как мятежников в любом царстве приговаривали к казни мечом, поскольку, выйдя на мятеж, они бросили вызов существованию общества и подвергли все царство опасности, – так и грешников из «города отступников» приговаривают к казни мечом, так как они восстали против основ существования еврейского народа, ставшего народом во время Синайского откровения.
Осуществление приговора в отношении «города отступников»
Прежде чем привести в исполнение этот суровый приговор, Тора заповедала тщательно расследовать дело о «городе отступников». Если выяснялось, что именно так и произошло, то Великий Санѓедрин, состоявший из семидесяти одного старейшины, посылал к жителям города мудрецов, чтобы предостеречь их и призвать к покаянию. Если они не покаялись, то Верховный Санѓедрин повелевал народу Израиля послать против них армию и взять в плен всех жителей города, чтобы судить их перед Малым Санѓедрином, состоящим из двадцати трех судей. Всякий, о ком свидетельствовали два свидетеля, что даже после предостережения он злонамеренно продолжал служить идолам, должен быть предан смерти.
Если оказывалось, что грешники составляют меньшинство жителей города, то их судили как отдельных грешников и наказывали побиением камнями, а их деньги и имущество переходили к наследникам. Если же выяснялось, что большинство жителей города заслуживают смерти, то Великий Санѓедрин выносил постановление, что ко всем городу применяется закон о «городе отступников». И тогда всех грешников казнили мечом, а их дома и имущество сжигали. Тех, кто не согрешил, не убивали, но их имущество сжигали вместе с имуществом всех жителей города. Даже если эти люди были праведниками, их имущество все равно сжигали, ведь именно оно заставило их остаться жить в городе грешников, несмотря на опасность, что они сами или их дети подпадут под пагубное влияние идолопоклонства (так объясняется в Вавилонском Талмуде, трактат Санѓедрин, 112а; Рамбам, законы, связанные с идолопоклонством, 4, 6-7).
По мнению большинства танаев, детей «города отступников» не убивали, потому что детей не убивают за грехи отцов. Однако Рамбам (Законы, связанные с идолопоклонством, 4, 6) пишет, что практический закон соответствует мнению рабби Элиэзера, считающего, что детей убивают вместе с родителями. Существует полемика законоучителей, идет ли речь о детях, достигших того возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей Торы, или же в том числе и о совсем маленьких детях. Это верно при условии, что их мать тоже согрешила. Если же мать не согрешила, то ее детей не убивают.
Смертная казнь согласно Торе
Хотя Тора предусматривает смертную казнь за тридцать шесть видов преступлений, на практике казни в народе Израиле случались очень редко – гораздо реже, чем было принято среди окружающих народов. Наши мудрецы сказали, что Санѓедрин, выносивший смертный приговор раз в семь лет, назывался «кровавым» (см. Мишна, трактат Макот, 1, 10). И даже эти редкие смертные приговоры выносились в основном убийцам, а за идолопоклонство грешников почти никогда не казнили.
И все же, когда мы учим слова Торы о тридцати шести преступлениях, за которые предусмотрена смертная казнь, преступники называются «заслуживающими смерти». У этого есть три причины. Во-первых, чтобы выразить серьезность их грехов и показать, что, в принципе, именно такого наказания они заслуживают. Во-вторых, в очень редких случаях они действительно несли такое наказание. В-третьих, совершившие тяжкие грехи должны умереть от руки Небес, понеся небесную кару карет («отсечение души»).
Может ли «город отступников» существовать в реальности?
Мудрецы разошлись во мнениях относительно того, предназначен ли закон о «городе отступников» для обучения практической Ѓалахе, или же он только показывает нам ѓалахический принцип. Есть мудрецы, которые говорят о том, что такой случай бы в реальности. Вот слова рабби Йонатана: «Я видел этот город и сидел на его развалинах». Однако, по мнению многих мудрецов, «такого города не было и не будет никогда. Зачем же Тора говорит о нем? Чтобы показать, какое наказание полагается за грех идолопоклонства» (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 71а и 113а). Закон о «городе отступников» показывает нам, сколь тяжек грех идолопоклонства, и из этого следует, что его нужно избегать и отстраняться от него всеми возможными путями.
Причина, по которой этого не может быть, такова: трудно предположить, что найдутся кошерные свидетели, которые дадут показания о большинстве горожан, практиковавших идолопоклонство даже после того, как они получили предостережение. Кроме того, рабби Элиэзер сказал: даже если в городе была хотя бы одна мезуза, его нельзя объявить «городом отступников». И трудно предположить, что можно найти еврейский город, который настолько восстал против еврейской веры, что в нем не будет ни одной мезузы.
Милосердие, сокрытое в наказании
Хотя закон в отношении «города отступников» суров и жесток, мудрецы выводят из Торы, что на самом дел он полон милосердия, так как не дает обществу выродиться в идолопоклонство, ведущее к гораздо более жестоким поступкам. Именно об этом говорят наши мудрецы в Мишне (трактат Санѓедрин, 111б): «Сказал Святой, благословен Он: если вы соблюдаете закон о «городе отступников», Я засчитывают вам это так, словно вы приносите передо Мной жертву всесожжения, ибо сказано: «И всю добычу его отдай всецело Господу, Богу твоему» (Дварим, 13:17). Ведь все время, пока грешники пребывают в этом мире, в нем существует и Божий гнев, а как только грешников не станет, и Божий гнев исчезнет». И даже в соответствии с мнением о том, что в реальности никогда не было и не будет «города отступников», этот закон выражает милосердие, потому что внутреннее согласие с тем, что к обществу, которое объединяется для идолопоклонства, уместно применить суровый приговор, предотвращает множество бед и несет в себе милосердие.
Дополнительные законы в отношении «города отступников»
Закон о «городе отступников» распространяется на обычные города, о чем в Торе говорится: «…в одном из городов твоих». Поэтому на Иерусалим, как и на города-убежища, не может распространяться статус «города отступников».
Также города в приграничных районах Земли Израиля нельзя объявлять «городами отступников» и разрушать их, чтобы враг не проник на Землю Израиля через разрушенный город (см. трактат Санѓедрин, 16б: Рамбам, Законы, связанные с идолопоклонством, 4, 4). Имущество горожан должно быть сожжено и им нельзя пользоваться. Сжечь необходимо именно имущество жителей, находящихся в городе, а имущество тех, кто находится за пределами города, не сжигается, даже если оно было передано на хранение жителям города. Также не сжигается имущество горожан, находившееся за городом. Если это имущество принадлежит людям, которые не согрешили, оно остается в их владении. А если имущество принадлежит отступникам, которые были убиты, то оно передается их наследникам (там же, 4:7, 9). На руинах отдаленного города запрещено строить дома, но разрешено выращивать фруктовые деревья (там же, 4:8).
