Земля Израиля была разрушена не только потому, что евреи не слушали голоса Всевышнего и не соблюдали заповеди, но и потому, что они оставили Тору * Связь с Торой должна осуществляться через связь с народом Израиля, а когда связь с Торой осуществляется не через связь со всеми кругами народа Израиля, – тогда мы отрываемся от своего корня, грехи наши множатся, и в конце концов это приводит к полному разрушению * Связь со всем народом Израиля – это связь с великим идеалом исправления мира
Из слов пророка мы узнаем, что вопрос о том, что именно привело к разрушению Земли Израиля, – это сложный вопрос, на который мог ответить только Всевышний. Об этом сказано: «Есть ли такой мудрец, который понял бы это и с кем говорил бы Господь, – пусть объяснит он, за что погибла страна, опустошена, как пустыня, так что никто не проходит там. И сказал Господь: за то, что оставили они Тору Мою, которую Я дал им, и не внимали голосу Моему, и не следовали ему» (Ирмеяѓу, 9:11-12). И хотя причина разрушения Первого и Второго Храма объясняется в словах наших пророков и мудрецов, вопрос о том, ради чего была разрушена Земля Израиля, является более фундаментальным, так как он включает в себя все: разрушение Первого и Второго Храма, разорение Земли Израиля и изгнание народа Израиля.
Вот что говорят в связи с этим наши мудрецы: «Этот вопрос был задан мудрецам, и пророкам, и ангелам небесным, и все они не могли на него ответить, пока на него не ответил Сам Святой Благословенный. Ибо сказано: «За то, что оставили они Тору Мою, которую Я дал им, и не внимали голосу Моему, и не следовали ему»» (Вавилонский Талмуд, трактат Недарим, 81а; Бава мециа, 85а). Это означает: помимо того, что евреи не слушались голоса Всевышнего и не исполняли Его заповедей, они также оставили Его Тору. Что имеется в виду? «Сказал рабби Йеѓуда от имени Рава: «Ибо они не произносили благословения Торы, прежде чем изучать ее»».
Не произносили благословения Торы
Маѓараль из Праги в предисловии к своей книге Тиферет Исраэль объясняет: хотя евреи занимались изучением Торы, они не «произносили благословение» перед ее изучением, то есть у них не было любви и привязанности к Всевышнему, даровавшему Тору. Ведь если бы они ощущали тесную связь с Ним, то соблюдали бы все указания Торы, несмотря на трудности и кризисы, и совершали бы покаяние после всех грехов. Но поскольку они не чувствовали тесную связь со Всевышним, даровавшим Тору, они не исправляли свои грехи, и грехи множились, пока вся Земля Израиля не была разрушена.
В продолжение этого рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, говорил: благословения Торы, произносимые перед ее изучением, подчеркивают избранность народа Израиля. В одном из этих благословений говорится: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, избравший нас из всех народов и даровавший нам Свою Тору». Сначала Он избрал нас из всех народов, а затем даровал нам Тору. И хотя благословения Торы состоят из трех частей, сказали наши мудрецы, что эта часть – самая важная (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 11б). Это учит нас, что связь с Торой должна осуществляться через связь с народом Израиля, а когда связь с Торой осуществляется не через связь со всеми кругами народа Израиля, – тогда мы отрываемся от своего корня, грехи наши множатся, и в конце концов это приводит к полному разрушению.
Миссия народа Израиля
Связь со всем народом Израиля – это связь с великим идеалом исправления мира, ибо только целый народ, состоящий из разных колен, которые вместе выражают все человеческие таланты и стремления, может нести в мир слово Господа и Его благословение.
Сначала Тора рассказывает нам историю праотцов и лишь затем повествует о даровании Торы на горе Синай, чтобы научить нас тому, что великий идеал, который Всевышний открыл нашим предкам и нам, – следовать Его путями и тем самым приносить благословение и исправление всему миру, – является основой Торы. Человек создан по образу и подобию Бога, чтобы он мог участвовать вместе с Ним в исправлении и совершенствовании мира. С этой целью Бог создал мир со множеством недостатков, чтобы дать человеку возможность стать партнером в его исправлении и совершенствовании. И Он избрал народ Израиля, чтобы он был народом, который привлечет в мир исправление и благословение. Об этом сказано (Берешит, 12:1-3): «И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные». Нашему праотцу Ицхаку было сказано (Берешит, 26:4): «И умножу потомство твое, как звезды небесные; и дам потомству твоему все земли эти; и благословятся в потомстве твоем все народы земли». А Яакову было сказано (там же, 28:13-14): «И вот, Господь стоит при нем и говорит: Я Господь, Бог Авраѓама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, тебе отдам ее и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные». Если евреи сначала не благословляют Тору, то они отдаляются от великого идеала, который, по воле Всевышнего, является миссией Израиля в этом мире. И они не понимают Тору должным образом, и, следовательно, не могут быть связаны с Тем, Кто ее даровал.
Великий идеал Торы
На первый взгляд может показаться, что в начале Мидраша Эйха раба наши мудрецы говорят нечто иное: «Мы находим, что Святой, благословен Он, простил народу Израиля грехи идолопоклонства, разврата и напрасного кровопролития, но не простил Израилю того, что он оставил Его Тору, ибо сказано: «За что была разрушена Земля Израиля? Не написано, что она была разрушена из-за идолопоклонства, разврата и напрасного кровопролития, а написано: «За то, что оставили они Тору Мою»». И еще наши мудрецы выводят из стиха: «Тогда скажешь им: за то, что отцы ваши оставили Меня, – сказал Господь, – и последовали за другими богами, и стали служить и поклоняться им, а Меня оставили и Тору Мою не соблюдали» (Ирмеяѓу, 16:11), что если бы они оставили Всевышнего, но не Тору, то разрушения бы не было. Всевышний как бы говорит: «Было бы хорошо, если бы вы Тору Мою соблюдали, даже если бы Меня оставили! Тогда свет, заложенный в Торе, возвратил бы вас на путь праведный».
Казалось бы, из этого мидраша следует, что преданность Торе даже без преданности Господу может спасти Израиль от уничтожения. И это противоречит словам наших мудрецов о том, что без предварительного благословения Тора не может принести пользу и спасти. Однако на самом деле наши мудрецы имеют в виду, что изучение Торы без привязанности к идеалу принести благословение миру не может вернуть народ к покаянию и не может спасти Землю Израиля от разрушения. Такое изучение и есть изучение без предварительного благословения Торы, и именно из-за него Земля Израиля была разрушена. И слова наших мудрецов в Мидраше Эйха раба можно объяснить таким образом: если бы евреи изучали Тору в ее великом смысле, как Тору, призванную исправить мир, то даже если бы они не упоминали имя Всевышнего и не исполняли заповеди, свет Торы вернул бы их к покаянию, потому что со временем они бы поняли, что без привязанности к Богу и соблюдения Его заповедей невозможно осуществить великий идеал Торы по привлечению в мир благословения и исправления.
И это глубочайшие основы, которые маленькие дети учат в Торе. Вот почему рабби Шимон бар Йохай сказал: «Если ты видел разрушение городов на Земле Израиля, знай, что награды мудрецов и учителей, обучающих детей Торе, оказалось недостаточно, ибо сказано: «За то, что оставили они Тору Мою, которую Я дал им, и не внимали голосу Моему, и не следовали ему»». (Эйха раба, там же).
Да будет высшая воля на то, чтобы мы удостоились изучать Тору во всем ее величии, ощущая связь со Всевышним, избравшим Свой народ Израиль, чтобы тот принес благословение всем народам земли.
Разрешено ли использовать слова Торы для исцеления
Вопрос: Некоторые утверждают, что определенные стихи Торы или определенные главы книги Теѓилим полезны для лечения различных болезней. Это правда?
Ответ: Сказали наши мудрецы (в трактате Швуот, 15б), что запрещено использовать стихи Торы как заклинания ради исцеления, например, произносить стих: «И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и угодное пред очами Его делать будешь, и внимать будешь заповедям Его, и соблюдать все законы Его, то ни одной из болезней, которые Я навел на Египет, не наведу на тебя, ибо Я Господь, целитель твой» (Шмот, 15:26), чтобы излечить болезнь или рану. Ибо Тора была дана для того, чтобы народ Израиля изучал ее и соблюдал ее заповеди, а не для того, чтобы они могли использовать ее как инструмент для достижения всевозможных благ.
Охрана до возникновения болезни
Но до того, как появится болезнь или опасность, разрешено произносить стихи Торы, чтобы уберечься. Говорят наши мудрецы (в трактате Швуот, 15б), что разрешено произносить стихи Писания для защиты от ущерба и опасности. Так, многие люди произносят перед сном псалом 91 из книги Теѓилим, начинающийся словами: «Живущий под покровом Всевышнего в тени Всемогущего обитает». Ибо когда стихи Писания произносятся до того, как пришла болезнь или беда, это выражение веры в Бога и в то, что все в Его руке, но когда стихи произносятся после того, как пришла беда или болезнь, вся цель говорящего состоит в том, чтобы использовать эти стихи как заговор для исцеления и спасения.
Исполнение заповеди изучения Торы как средство против болезни
Запрет лечить словами Торы на самом деле является запретом использовать стихи Торы как заговор. Но если человек изучает Тору, чтобы понять слово Господа и его руководство, то поскольку в своем изучении он соединяется с Источником жизни, он тем самым привлекает к себе благословение и исцеление. Следовательно, тому, кто изучает Тору, разрешено иметь намерение, что, исполняя заповедь изучения Торы, он также хочет удостоиться исцеления. Об этом сказано: «Сын мой, словам моим внимай, к речам моим приклони ухо твое. Да не удаляются они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего; потому что они – жизнь для того, кто нашел их, и исцеление для всей его плоти» (Мишлей, 4:21-22). Иными словами, поскольку человек, который изучает Тору и исполняет ее заповеди, тем самым приближается к Источнику жизни и следует Божественному руководству, он спасается от опасностей и болезней. Аналогичным образом, наши мудрецы говорят (в трактате Рош ѓа-Шана, 4а), что человеку, у которого болен сын, разрешается давать беднякам милостыню, чтобы его сын выздоровел. Более того, мудрецы называют этого человека «абсолютным праведником», ведь поскольку он намерен исполнить заповедь, ему не запрещено просить, чтобы в награду за это Всевышний послал его сыну исцеление.
Произнесение стихов Писания в качестве молитвы
Также допустимо произносить стихи Писания как молитву Богу об исцелении от болезни и избавлении от недуга, как читают псалмы. И это даже является заповедью. Ведь в час беды Тора заповедала нам взывать к Всевышнему в молитве. Это выводится из заповеди трубления в фанфары (Бемидбар, 10:9): «И когда пойдете на войну в земле вашей против врага, враждующего с вами, то трубите прерывисто; и будете вспомянуты пред Господом, Богом вашим, и будете спасены от врагов ваших».
Таким образом, молитва, с которой человек обращается к Всевышнему в час бедствия, – это заповедь Торы по мнениям всех авторитетов. Поэтому если сам человек или его ближний пребывают в беде, следует добавить к ежедневной молитве особую просьбу к Всевышнему избавить их от этой беды, так как Тора заповедала нам взывать к Нему в молитве в час беды.
Использование свитка Торы как средства исцеления
Как запрещено лечиться словами Торы, так запрещено возлагать на маленького ребенка свиток Торы или тфилин, чтобы исцелить его или усыпить ребенка, страдающего бессонницей. Ведь Тора дана нам для того, чтобы мы изучали ее и соблюдали ее заповеди, тем самым обретая жизнь и благословение, а не для того, чтобы использовали ее как амулет для исцеления тела. Однако в ситуации, когда жизни человека угрожает опасность, допустимо приложить к его телу свиток Торы. По этой причине в некоторых общинах было принято возлагать свиток Торы на тело роженицы, если у нее трудные роды.
