Как правило, запрещено участвовать в свадьбе, которая не соответствует законам Ѓалахи * Без заключения брака, соответствующего законам Моше и Израиля, мужчине и женщине запрещено вступать в интимную близость * Тора заповедала нам увещевать того, кто совершил грех * В то же время необходимо прилагать усилия для поддержания хороших отношений со всеми членами семьи * В ситуации, когда в семье может возникнуть разлад, лучше посетить мероприятие согласно необходимости * Шарф не подпадает под обязанность цицит, поскольку он предназначен для ношения на шее * Те, кто может, должны исполнять заповедь цицит на шерстяном талите
В гармоничной ситуации члены семьи уважают друг друга, и, подобно тому как они позволяют себе поступать вопреки Ѓалахе, так и вы должны понимать, что вас следует уважать за то, что вы не можете участвовать в свадьбе, которая противоречит традициям иудейской веры. Если вы опасаетесь, что они обидятся и, возможно, подумают, что ваше неучастие выражает в корне негативное отношение к ним, то перед мероприятием подарите своему родственнику ценный подарок, который выразит вашу любовь к нему и вашу глубокую печаль по поводу того, что вы не можете присутствовать.
Запрет участвовать в свадьбе, которая противоречит традициям иудейской веры
После вопроса об участии в «смешанной свадьбе», поднятого в предыдущей колонке, я рассмотрю еще один вопрос в этой области.
Вопрос: Один из моих родственников женится во второй раз, но на этот раз это будет «гражданская свадьба», без хупы и кидушин. Допустимо ли присутствовать на свадьбе, если наше отсутствие может его очень обидеть?
Ответ: как правило, запрещено участвовать в свадьбе, которая не проводится в соответствии с Ѓалахой, поскольку, по закону Торы, великая заповедь для каждого еврея – вступить в брак по закону Моше и Израиля. К тому же, без заключения такого брака мужчине и женщине запрещено вступать в интимную близость. Кроме того, по Торе существует заповедь увещевать нарушающего запрет, как сказано: «Не питай ненависти к брату твоему в сердце твоем; увещевай, увещевай ближнего твоего и не понесешь за него греха» (Ваикра, 19:17). И тем более запрещено участвовать в мероприятии, если всем известно, что оно противоречит заповедям Торы. И хотя в ситуации, когда увещевание не будет принято, не следует увещевать, как сказали мудрецы: «Подобно тому, как есть заповедь говорить то, что будет услышано, так же есть заповедь не говорить то, что не будет услышано» (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 65б), – тем не менее участвовать в таком мероприятии запрещено, поскольку само участие является действим, противоречащим заповеди увещевания. И даже если нет шансов, что из-за неучастия запретное мероприятие будет отменено, есть вероятность, что благодаря этому люди вспомнят о запрете и, возможно, когда-нибудь постараются его исправить, а может быть, и своих детей будут поощрять вступать в брак по закону Моше и Израиля.
В то же время необходимо прилагать усилия для укрепления братских отношений
Но вместе с тем необходимо прилагать усилия к сохранению добрых отношений со всеми членами семьи, поскольку и это – великая заповедь, о которой рабби Акива сказал, что она является великим правилом Торы: «Люби ближнего, как самого себя» (Ваикра, 19:18; и Мидраш Сифра, там же). И чем ближе родство, тем более обязывающей является эта заповедь. В гармоничной ситуации члены семьи уважают друг друга, и, подобно тому как они позволяют себе поступать вопреки Ѓалахе, так и вы должны понимать, что вас следует уважать за то, что вы не можете участвовать в свадьбе, которая противоречит традициям иудейской веры. Если вы опасаетесь, что они обидятся и, возможно, подумают, что ваше неучастие выражает в корне негативное отношение к ним, то перед мероприятием подарите своему родственнику ценный подарок, который выразит вашу любовь к нему и вашу глубокую печаль по поводу того, что вы не можете присутствовать. Таким образом, в подавляющем большинстве случаев это не создает реального ущерба отношениям, и добрые связи между вами сохранятся в надлежащем виде, а возможно, даже укрепятся, когда ваши родные убедятся, что, хотя вы и не можете участвовать в их свадьбе, они для вас очень важны.
Когда цена – разрыв в семье
Вопрос: как правильно поступить, когда нам совершенно ясно, что, если мы не примем участие в торжестве, в семье возникнет глубокий разрыв, и есть опасение, что некоторые не захотят разговаривать с нами на протяжении многих лет? Возможно, это характерно для такой семьи, как наша, в которой уже несколько поколений не соблюдали заповеди, и только мы вернулись к соблюдению Торы, и поэтому считается, что именно мы отдалились от всех остальных.
Ответ: в такой ситуации предпочтительнее участвовать в мероприятии в минимально необходимой мере, чтобы предотвратить разрыв в семье. Ибо хотя с точки зрения заповеди, обязывающей протестовать против совершения греха, участвовать запрещено, с другой стороны, раскол в семье приведет к нарушению множества других, более серьезных запретов – ненависти и отчуждению внутри семьи. Такой разрыв может также вызвать еще большее отдаление ваших родственников от традиции Израиля. Поэтому лучше участвовать и выразить свою любовь к членам семьи, одновременно проявив определенное неудовольствие тем, что вам пришлось поступить вопреки традиции Израиля (и см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 12, п. 12).
Цицит на шарфе, тюрбане и куфие
Вопрос: распространяется ли на большой шарф с четырьмя углами обязанность цицит?
Ответ: шарф освобожден от обязанности цицит, поскольку он предназначен для покрытия шеи, тогда как обязанность цицит относится к обычной одежде, предназначенной для покрытия тела. Таков же закон в отношении куфии или тюрбана: они освобождены от цицит, поскольку предназначены для головы и шеи, а не для покрытия тела (см. Шульхан арух, Орах хаим, 10, 11-12).
Однако если речь идет о широком и большом шарфе, которым иногда оборачивают часть тела, то, как считают некоторые законоучители, на него распространяется обязанность цицит (см. Кафтор ва-ферах, 60). Есть и такие, кто постановил закруглить один из углов, чтобы освободить шарф от обязанности цицит (см. Арцот ѓа-хаим, Орах хаим, 10, 42). Однако по мнению многих законоучителей, даже если шарфом иногда оборачивают часть тела, не нужно прикреплять к нему цицит, поскольку одежда, предназначенная для головы или шеи, считается «покрытием головы и шеи», а не просто «покрытием», и потому освобождена от цицит. Именно таков общепринятый обычай (см. Бейт Йосеф, Орах хаим, 10, 10-11). А желающие соблюдать более строгий подход сделают один угол шарфа закругленным – и тогда, по всем мнениям, он будет освобожден от обязанности цицит.
Украденный цицит и неуплата налогов
Вопрос: я купил цицит в магазине, но после того как вернулся домой, вспомнил, что продавец не дал мне чек, и я опасаюсь, что он уклоняется от уплаты налогов. Считается ли такой цицит «украденным» и непригодным для исполнения заповеди?
Ответ: если нити цицит украдены, то цицит недействительны, ибо в Торе сказано: «И сделайте себе цицит» (Бемидбар, 15:38), из чего наши мудрецы учат: «И сделайте себе – от принадлежащего вам» (Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 9a). Даже если кто-то украл талит и вставил в него свой цицит, он не исполнил заповедь. Точно так же, если кто-то купил цицит у вора, он не может исполнить заповедь с помощью этих цицит, и ему запрещено произносить над ними благословение. Но если продавец уклоняется от уплаты налогов, то, согласно изначальному закону (лехатхила), не следует у него покупать, так как он крадет у общества, и покупатель становится соучастником нарушения, но сам талит не считается украденным, поэтому над ним можно произносить благословение. Кроме того, после покупки не нужно подозревать продавца в уклонении от налогов. Однако впредь лучше просить чек.
Утреннее благословение над малым и большим талитом
Вопрос: когда утром человек облачается сначала в малый талит, а затем в большой, должен ли он произносить над ними два отдельных благословения?
Ответ: тот, кто утром надевает малый талит и вскоре идет на утреннюю молитву, где облачается в большой талит, должен произнести благословение над большим талитом и при этом иметь намерение, чтобы оно распространялось и на малый талит. Но если пройдет больше получаса до того, как он облачится в большой талит, то будет правильно произнести благословение над малым талитом сразу после надевания, а перед началом утренней молитвы – благословение на большой талит.
Есть ли необходимость строго следить за тем, чтобы носить талит из шерсти?
Еще со времен амораев существует полемика о том, распространяется ли обязанность цицит по Торе на все виды тканей (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 39б). По мнению рава Йеѓуды и Равы, на всякую четырехугольную одежду из ткани любого вида распространяется обязанность цицит по Торе, как сказано: «И пусть сделают себе цицит на краях своих одежд» (Бемидбар, 15:38). Так постановили и многие ранние законоучители (Тосафот к трактату Менахот, 39б; Рош, Ритва и многие другие).
По мнению рава Нахмана, поскольку в прошлом наиболее распространенными тканями были шерсть и лен, намерение Торы состоит в том, что именно на одежду из этих тканей распространяется обязанность цицит. А согласно постановлению мудрецов, эта обязанность распространяется и на одежду из других тканей, таких как хлопок или шелк. Так же постановили многие ранние законоучители (Риф, Рамбам, Рааван, Шульхан арух).
На практике, чтобы исполнить заповедь цицит по Торе согласно всем мнениям, в народе Израиля принято стараться, чтобы большой талит был сделан из шерсти. Как написано в книге Пеле йоэц (раздел «Цицит»), тот, кто носит талит не из шерсти, «подобен тому, кто может заработать тысячу золотых, а соглашается на пятьсот». А некоторые люди стараются, чтобы и малый талит, который носят под рубашкой, был из шерсти (так пишут Элия раба, При мегадим, Мишна брура).
Есть ли разница между сефардами и ашкеназами в отношении материала талита?
Вопрос: Я слышал на уроке, что у сефардов принято строго следить за тем, чтобы малый талит был сделан из шерсти, тогда как ашкеназы на этом не настаивают. Так ли это?
Ответ: Это неверно. И в целом следует остерегаться излишнего умножения разногласий между общинами Израиля, особенно в наше время собирания рассеянных, когда представители разных общин вступают в брак друг с другом. Иными словами, когда существует известное разногласие в обычаях, каждому человеку правильно придерживаться обычая своих предков, и тогда разные обычаи можно рассматривать как благословенное разнообразие. Но не следует слишком устрожать закон и добавлять разногласия там, где неизвестно о реальных расхожжениях в обычаях, поскольку таким образом споры лишь отдаляют общины друг от друга: каждый начинает искать, чем его обычай отличается от обычая других, и в чем другие якобы ошибочно поступают.
Действительно, Рама писал, что обязанность цицит по Торе распространяется на все виды тканей, тогда как рабби Йосеф Каро придерживался мнения, что заповедь цицит по Торе относится только к одежде из шерсти или льна (см. Шульхан арух, Орах хаим, 9, 1). И на этом основании некоторые авторитеты писали, что выходцы из сефардских общин должны строже придерживаться обычая носить шерстяной талит. Однако это является проявлением благочестия, а не обычаем, основанным на традиции сефардов. Но если в шерстяном талите слишком жарко, лучше носить талит из другого материала. Так поступают и сефарды, и ашкеназы.
Более того, именно в сефардских общинах многие вообще не носили малый талит, как писал рабби Йосеф Месас. Во многих общинах только мудрецы Торы носили малый талит катан. С другой стороны, среди поздних ашкеназских законоучителей многие поощряли стремление носить шерстяной талит (так писали Элия раба, При мегадим, Мишна брура).
Поэтому на практике между общинами в этом вопросе нет различия: кто может – тому предпочтительно носить шерстяной талит, а кому в шерстяном талите слишком жарко, тому лучше носить талит из менее теплой ткани, и так поступал Виленский Гаон (см. Маасе рав, 17).
