Мацу, предназначенную для ночи Пасхального Седера, необходимо хранить особым образом, чтобы она не заквасилась * В ночь Пасхального Седера принято исполнять заповедь самым великолепным образом и есть «сохранную мацу», которую хранили со времени сбора урожая * Маца машинного изготовления кошерна согласно изначальному закону (лехатхила) для исполнения заповеди есть мацу во время Пасхального Седера * Некоторые люди, чтобы исполнить заповедь еще более великолепным образом, едят в пасхальную ночь мацу именно ручного изготовления * В остальные дни Песаха самое великолепное исполнение заповеди также заключается в том, чтобы есть «сохранную мацу», которую хранили со времени сбора урожая, чтобы избежать опасений по поводу ее заквашивания * Маца символизирует еврейскую веру, поэтому весь процесс ее изготовления должен проходить под тщательным наблюдением
Заповедь есть мацу
Тора заповедала нам есть мацу ночью 15 нисана. Об этом сказано (Шмот, 12:18): «Вечером ешьте опресноки». И хотя выше (там же, ст. 15) говорится: «Семь дней ешьте опресноки», мудрецы, основываясь на правилах толкования Торы, учат нас, что нам заповедано есть мацу только в ночь на 15 нисана, а во все другие дни Песаха речь идет не о заповеди, а о том, что маца должна быть нашей основной пищей вместо хлеба, но если кто-то захочет ограничиться овощами, фруктами, мясными и молочными блюдами, это разрешено.
Согласно простому смыслу текста Торы, тот, кто есть мацу в семь дней праздника Песах, не исполняет тем самым никакой заповеди. Наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 120а) сказали, что это не обязанность, а добровольная заповедь (ршут). И все же, многие выдающиеся законоучители писали, что хотя обязанность есть мацу возложена на нас только в ночь Пасхального Седера, и потому только в эту ночь мудрецы постановили произносить благословение: «…повелевший нам вкушать мацу», – тем не менее, тот, кто ест мацу во все остальные дни Песаха, также исполняет заповедь, несмотря на то что это не является обязанностью. Почему же тогда мудрецы называют это «добровольной заповедью»? Они имеют в виду, что, по сравнению с обязанностью есть мацу в ночь 15 нисана, во все остальные дни это считается добровольной заповедью, поскольку человек вправе решить сам, хочет ли он продолжать исполнять эту заповедь и в другие дни. Кроме того, мудрецы считают, что вышесказанное не отрицает простого смысла стиха: «Семь дней ешьте опресноки». То же самое пишут Эвен Эзра и рав Авраѓам Хизкуни, и такой вывод (что потребление мацы обязательно во все семь дней Песаха – ред.) можно сделать на основе слов Роша. Этому обычаю следовал и Виленский Гаон. Но и по мнению всех указанных авторитетов, заповедь заключается именно в том, чтобы съесть ке-заит (около 33 см3) мацы за каждой трапезой, а если кто-то съедает больше, то не считается, что это умножает исполненную им заповедь.
«Сохранная маца» (маца шмура)
Тора заповедала нам «охранять» мацу, чтобы она не заквасилась. Об этом сказано (Шмот, 12:17): «Охраняйте опресноки». Здесь имеется в виду маца, которую едят в ночь 15 нисана, во время Пасхального Седера. Такой вывод мы делаем из следующего стиха (18), в котором сказано: «Вечером ешьте опресноки». Что же касается мацы, которую едят во все остальные дни Песаха, то на нее распространяются те же законы, что и на всю другую пасхальную пищу: если, согласно законам Ѓалахи, нет опасения, что она содержит хамец, то ее можно употреблять в Песах. Мацу же, которую мы едим в ночь 15 нисана, нам заповедано охранять особым образом, поэтому она называется «сохранная маца» (маца шмура).
С какого времени нужно ее охранять? Изначально (лехатхила), с момента жатвы. Обычно пшеницу для мацы жнут, когда ее зерна еще немного влажные, ведь если они полностью высохнут, а потом намокнут под сильным дождем, то заквасятся. А после жатвы зерно нужно держать в таком месте, где нет опасения, что оно соприкоснется с водой.
Однако заповедь «сохранной мацы» можно исполнить и тогда, когда муку для мацы охраняли только с момента помола. Ведь если на зернах нет признаков заквашивания и условия их хранения не ухудшились, то нет опасения, что они намокли и заквасились. И все же, с помощью такой мацы нельзя исполнить заповедь самым тщательным образом (ле-меѓадрин), потому что ее охраняли только с момента помола.
В случае крайней необходимости, если нет муки, охранявшейся с момента помола, для мацы можно взять обычную муку, которую продают в каждом магазине, и соблюсти заповедь «охраны» с момента замеса теста (см. Шульхан арух, Орах хаим, 453, 4). Даже если зерна слегка промывают перед помолом, все равно в случае крайней необходимости для мацы разрешено приобрести обычную муку, поскольку можно предположить, что если зерна намочили совсем немного, они не успели закваситься. Но если перед помолом их замачивают, то запрещено покупать муку, смолотую из таких зерен, потому что она имеет статус квасного (см. Мишна брура, 451, 24). Поэтому на практике не следует покупать муку для мацы в обычном магазине, если на ней не указано, что эта мука кошерна на Песах, так как зерна часто замачивают перед помолом, и возникает опасение, что они заквасились.
В наше время заповедь «сохранной мацы» принято исполнять самым тщательным образом: на Пасхальный Седер покупают мацу, охраняемую с момента жатвы, и с помощью такой мацы исполняют возложенную на нас в эту ночь заповедь есть мацу. Этот обычай настолько укоренился в еврейском народе, что мацу, которую охраняли лишь с момента помола, вообще не называют «сохранной», хотя по законам Ѓалахи она является таковой и тоже подходит для исполнения заповеди.
Маца ручного и машинного изготовления
С тех пор как появились машины для выпечки мацы, между законоучителями возникла серьезная полемика. Она касается двух вопросов: 1) является ли маца машинного изготовления кошерной, и нет ли опасения, что она могла закваситься; 2) можно ли с помощью машинной мацы исполнить заповедь во время Пасхального Седера.
Что касается опасения, что маца машинного изготовления может закваситься, то авторитеты в конце концов сошлись во мнении, что все зависит от качества машины и от наблюдения за ее работой. Следовательно, если за выпечкой машинной мацы наблюдают специальные инспектора, которые следят, чтобы тесто не заквасилось, то маца кошерна на Песах. Даже самые праведные люди едят в Песах мацу машинного изготовления.
Однако в отношении второго вопроса полемика продолжается. Некоторые авторитеты говорят: заповедь сохранения мацы обязывает к тому, чтобы весь процесс замешивания теста и выпечки сопровождался особым намерением (кавана), направленным на исполнение заповеди есть мацу во время Пасхального Седера. А поскольку машина не может иметь намерения, невозможно исполнить эту заповедь с помощью мацы машинного изготовления.
И все же большинство авторитетов считает, что заповедь есть мацу в ночь Пасхального Седера можно исполнить с помощью мацы машинного изготовления. У этого есть несколько объяснений. Во-первых, некоторые авторитеты говорят: заповедь охранять мацу подразумевает, что ее нужно с особой тщательностью оберегать от заквашивания, и не имеет значения, как именно это делается – вручную или путем наблюдения за работой машины (на основе слов рабби Аѓарона Ѓа-Леви). К тому же, машину приводит в действие человек, и если при этом он будет иметь намерение, направленное на соблюдение заповеди, то вся работа машины тоже будет выполняться ради этой заповеди.
На практике заповедь есть мацу в ночь Пасхального Седера можно соблюсти и с помощью мацы машинного изготовления. Однако многие люди, стремясь исполнить эту заповедь самым тщательным образом (ле-меѓадрин), едят во время Седера ручную мацу, выпекавшуюся под тщательным наблюдением. Нет необходимости есть мацу ручного изготовления в течение всей трапезы Пасхального Седера; самое великолепное исполнение заповеди заключается в том, чтобы такая маца составляла те несколько ке-зайтов, которые нам заповедано съесть в эту ночь.
Следует ли есть «сохранную мацу» в течение всего Песаха?
Заповедь о «сохранной маце» (маца шмура) касается только той мацы, которую нам заповедано есть ночью 15 нисана. Смысл этой заповеди заключается в том, что мацу, предназначенную для исполнения заповеди в ночь Пасхального Седера, следует охранять с особой тщательностью, чтобы она не заквасилась. Другими словами, обычную мацу – если, согласно правилам Ѓалахи, нет опасения, что она заквасилась, – можно есть в Песах, но она не годится для исполнения заповеди во время Седера, потому что ее не хранили особым образом, намереваясь с ее помощью исполнить заповедь. Следовательно, в течение всего праздника, за исключением Пасхального Седера, можно есть мацу, кошерную на Песах, но не являющуюся «сохранной».
Тем не менее, некоторые люди во все дни праздника едят «сохранную мацу». У этого обычая есть две причины. Во-первых, существует мнение, что хотя в течение всего Песаха мы не обязаны есть мацу, тот, кто ее ест, тем самым исполняет заповедь (как объяснялось выше, в п. 1); поэтому, если человек хочет исполнить заповедь, он должен есть «сохранную мацу». Однако, согласно этому мнению, за каждой трапезой в Песах достаточно съесть всего лишь ке-зайт «сохранной мацы». Кроме того, ради исполнения заповеди можно ограничиться обычной мацой, которая в наши дни является «сохранной» с момента помола, ведь, как мы уже говорили (в п. 2), заповедь можно исполнить и с помощью такой мацы.
Вторая причина, по которой некоторые предпочитают есть «сохранную мацу» во все дни праздника, заключается в опасении, что обычная маца могла закваситься. Ведь из всех блюд, которые мы едим в Песах, опасность заквашивания более всего относится именно к маце. Если не охранять пшеницу с момента жатвы, отдельные зерна могут закваситься. Исходя из этого, вполне оправданно, если человек, стремясь соблюсти запрет на квасное в Песах самым тщательным образом, ест в течение всего праздника мацу, охранявшуюся с момента жатвы.
Следует знать, что в наши дни преимущество мацы, охраняемой с момента жатвы, состоит также в том, что она, как правило, находится под более строгим наблюдением в течение всего процесса производства: к примеру, каждые восемнадцать минут работа машин приостанавливается, и их тщательно очищают от остатков теста.
В заключение можно сказать, что обычная маца, которую охраняют с момента помола, кошерна изначально (лехатхила) для всего Песаха. Даже согласно подходу авторитетов, считающих, что заповедь есть мацу действует во все семь дней праздника, ее можно исполнить с помощью обычной мацы. А тот, кто хочет исполнить эту заповедь самым тщательным образом (ле-меѓадрин), ест в течение всего Песаха мацу, охранявшуюся с момента жатвы, так как при изготовлении такой мацы строже следят за тем, чтобы она не заквасилась.
Праздник опресноков и праздник Песах
В Торе упоминаются два названия этого праздника, соответствующие двум его значениям: «Праздник опресноков» (Хаг ѓа-мацот) – это название приводится в стихе Шмот, 23:15: «Праздник опресноков соблюдай» и в других местах Писания; и «праздник Песах» (см. там же, 34:25). Название «Праздник опресноков» соответствует проявлению веры, свойственному этому празднику, а название «праздник Песах» – идее избранности народа Израиля.
Во время Исхода из Египта Божественное управление миром раскрылось перед человечеством наиболее очевидным и ощутимым образом, поэтому самая основа веры в Бога Израиля заключена именно в Исходе. На это намекает маца, о которой в Пасхальной Агаде говорится: «Почему мы вкушаем мацу? Потому, что не успело закваситься тесто наших предков, как явился пред ними Царь царей, Святой, благословен Он, и вызволил их».
При Исходе раскрылась и особая сущность еврейского народа. Во время Казней египетских была очевидна разница между евреями и египтянами: египтяне пострадали от казней, а евреи спаслись. Кульминацией стала казнь первенцев – Божественная кара настигла первенцев во всех домах египтян и миновала еврейские дома. Эту особую сущность символизирует пасхальная жертва, раскрывающая избранность Израиля.
Две эти основы – вера и избранность – связаны между собой и обуславливают друг друга. В отличие от всех других народов, возникших в результате обычных, «земных» процессов, народ Израиля был создан во время Исхода из Египта высшим, Божественным образом, посредством чудес и знамений. Целью его создания было получение Торы Всевышнего. Положение народа Израиля зависит исключительно от его связи с возложенной на него Божественной миссией: когда евреи исполняют волю Господа и раскрывают в мире Его Имя, они удостаиваются всех благословений, упомянутых в Торе; а если они избегают выполнения Божественной воли, то их постигают все проклятия, перечисленные в Торе.
С другой стороны, раскрытие в мире Имени Господа, то есть высших Божественных ценностей, зависит от народа Израиля. Об этом сказано (Йешаяѓу, 43:21): «Народ, который создал Я Себе, чтобы рассказать о Славе Моей». Поэтому говорят наши мудрецы (Берешит раба, 1:4): «Мысль о народе Израиля предшествовала всему». Это означает, что Божественный замысел создания народа Израиля возник в мире раньше, чем все остальные творения, потому что Израиль раскрывает цель, ради которой был сотворен весь мир. Этим объясняется еще одно изречение мудрецов (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88а): «Условие поставил Святой, благословен Он, пред Своими творениями. Сказал Он им: примет Израиль Тору – вы будете продолжать существовать, а не примет – возвращу Я вас в пустоту и хаос». Более всего особая сущность Израиля проявилась в том, что Господь избрал нас и сделал Своим народом, несмотря на то что в Египте мы были жалкими рабами, погрязшими в сорока девяти мерах египетской духовной нечистоты.
Таким образом, оба названия праздника Песах, упомянутые в Торе, выражают два аспекта одного и того же явления: раскрытия народом Израиля Божественного Имени в мире.
О социальных классах в индуистской религии
Около месяца назад я писал, что согласно иудейскому закону, индуистская религия считается «совмещенным идолопоклонством» и потому полностью запрещена для евреев. Однако, по мнению большинства законоучителей, сынам Ноаха разрешено исповедовать индуизм. Здесь мы рассмотрим другой аспект этого вопроса, из которого можно понять свободу и значимость выбора в еврейской позиции.
При поддержке индуистской религии сложилась жесткая система четырех каст (варн), то есть общественных классов: 1) брахманы – служители культа; 2) воины; 3) рабочие; 4) слуги. И еще один класс ниже их – нечистые (неприкасаемые), от которых члены всех четырех каст дистанцировались, избегали прикасаться к ним и избегали есть и пить посуды, к которой прикасались нечистые. Нечистым поручали самую презренную работу, и они жили в крайней нищете. «Нечистый» класс составляет около 20 процентов всего общества, и по сей день многие из них страдают от жесткой дискриминации, несмотря на демократическую конституцию, господствующую в Индии почти 80 лет, и несмотря на образовательную деятельность правительства, которое пытается смягчить отношение к ним.
Идея, на которой основаны касты, опирается на веру в то, что человеческая душа находится в постоянном процессе реинкарнации: рождение, жизнь и смерть, и снова рождение, жизнь и смерть и так далее. В соответствии со своей «кармой», то есть со всеми действиями человека в его предыдущих воплощениях, его душа перевоплотится в следующий жизненный цикл. Если он совершал плохие поступки, включая плохое поведение по отношению к различным богам, он навлекал на себя плохую карму и перерождался в низшей касте или даже в теле животного, растения или неодушевленного предмета. А если он совершал добрые дела и почитал богов, олицетворяющих различные силы в мире, то его карма хороша, и он родится в семье из более высокой касты. Согласно этому, человек не имеет права жаловаться на свой статус, поскольку он рождается в касте, соответствующей его деяниям в предыдущих воплощениях.
Поэтому совершенствование человека зависит от того, принимает ли он свою судьбу, подчиняется ли силам природы и различным богам, в том числе злым. И в этих рамках он должен стремиться вести себя подобающим образом. В признании того, что судьба человека предопределена с рождения, есть большая доля истины, поскольку семейная принадлежность человека, его социальное происхождение и генетика во многом влияют на его судьбу, и есть преимущество в том, что человек смиряется со своей судьбой и не пытается достичь статуса, который ему не по силам. Более того, с точки зрения индуизма, человек может также решить существенно изменить свой статус, но это произойдет лишь в следующем воплощении, благодаря тому что он примирится со своей судьбой в текущем воплощении и сделает все для этого возможное.
Позиция иудаизма
В отличие от этого, в иудаизме, с одной стороны, действительно признается, что все, что происходит с человеком при рождении, находится под личным провидением Бога, но его цель – вознестись и как можно больше продвинуться в его текущей жизни на земле, поскольку вера в бесконечного Бога побуждает человека всегда восходить к бесконечности. Поэтому в иудаизме даже незаконнорожденный, чье происхождение настолько порочно, что ему запрещено жениться на обычной еврейке, может изучать Тору и достичь более высокого духовного ранга, чем первосвященник. Аналогично и в отношении бедных, хотя и заповедано воздавать им добром и относиться к ним с уважением, цель состоит в том, чтобы вывести их из круга нищеты и поставить на ноги. Поэтому для каждой общины существует заповедь – дать всем детям общины, включая бедных, полное образование в области Торы, образа жизни и добрых дел, чтобы они могли твердо стоять на ногах. Мало того, мудрецы еще и наставляли: «Остерегайтесь детей бедняков, от которых выйдет Тора» (Вавилонский Талмуд, трактат Недарим 15а). Именно невзгоды и испытания могут мотивировать человека к значительному росту.
И это один из основных принципов, который мы изучаем во время Песаха.
В приближающийся праздник Пасхи мы вспомним, что все мы были рабами в Египте, ничтожными представителями низшей касты, и в любви Всевышнего к нашим предкам и к нам Он избрал нас и сделал нас Своим народом, и мы согласились и стали Божьим народом, и с тех пор мы провозглашаем Его слово и Его благословение миру.
