Заключение смешанного брака – это запрещенное мероприятие, и участвовать в нем нельзя * Тора заповедала протестовать против нарушения запретов и увещевать человека не совершать грех * В случае крайней необходимости, чтобы предотвратить смешанный брак, следует придерживаться закона Ѓалахи, согласно которому любые трое талмидей хахамим могут сделать гиюр лехатхила * Иностранный работник может наложить тфилин парализованному человеку * Заповедь состоит не в самом наложении тфилин, а в том, чтобы тфилин были наложены на голову и руку человека * Из почтения к святости тфилин запрещено входить с ними в туалет или в баню
Пояснение: Когда человек находится в пути, и в руках или в рюкзаке у него тфилин, и ему нужно войти в туалет, – если у него есть возможность, то предпочтительно оставить тфилин у товарища. Но когда такой возможности нет, можно войти в туалет с рюкзаком, поскольку тфилин находятся в одном чехле внутри другого, причем второй чехол не является обычным чехлом тфилин
Участие в свадьбе при заключении смешанного брака
Вопрос: «Здравствуйте, уважаемый рав Меламед! Я прошу у Вас практического указания по вопросу, который тревожит меня и не дает мне покоя. Мой товарищ по резервной службе женится. Очень хороший человек. Он был ранен во время боев в Газе и боролся за возвращение к жизни. Он сын еврейского отца и нееврейской матери. Он считается себя израильтянином во всех аспектах, однако, как он говорит, процесс гиюра для него слишком сложен: ему трудно учить благословения наизусть и брать на себя обязательство перед раввинским судом соблюдать субботу. Поэтому он не намерен проходить гиюр. По его словам, он чувствует себя евреем и без гиюра, и к тому же ему сделали обрезание при рождении. Он обручен с девушкой, дед которой, да будет благословенна его память, был одним из раввинов общины. Невеста и говорит, что с ее точки зрения ее жених – еврей. Они позаботились о том, чтобы назначить свадьбу в таком месте, где подают кошерную еду.
Свадьба через примерно месяц. Друг пригласил меня и очень ждет моего присутствия на свадьбе, и я не знаю, что делать. Я боюсь, что, если не приду, он почувствует мое отсутствие и будет огорчен. Лучше ли отклонить приглашение, сказав, что не смогу прийти, или все же будет правильным прийти?
По правде говоря, это является, к сожалению, смешанным браком. С другой стороны, в сознании пары брак не воспринимается как смешанный, и они ошибаются, так как неверно понимают закон Ѓалахи. Более того, возможно, само событие не является полностью отрицательным, поскольку их потомки будут евреями, и проблема смешанных браков не продолжится в следующем поколении.
Запрещено участвовать в этой свадьбе, но можно предложить товарищу сделать ему гиюр
Ответ: Поскольку это событие – смешанный брак – является запрещенным мероприятием, в нем нельзя участвовать. Тора заповедала выражать протест против нарушения заповедей и увещевать тех, кто это делает. Об этом сказано: «Ты увещевай ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Ваикра, 19:17), и тем более запрещено участвовать в таком событии.
Объясни ему, что, несмотря на твою любовь к нему, ты не придешь на его свадьбу, так как она запрещена согласно вере Израиля. Вместе с тем, поскольку ты – учащийся ешивы и обладаешь глубокими знаниями Торы, и, вероятно, в вашей роте есть еще несколько учащихся ешив, предложи ему, чтобы вы с двумя другими товарищами из роты провели для него гиюр еще до свадьбы. Как я объяснил в книге «Традиция гиюра», многие раввины в такой ситуации разрешают проводить гиюр, поскольку жених уже обладает еврейской идентичностью, и благодаря гиюру предотвращается смешанный брак, – тем более, если они как семья будут соблюдать еврейскую традицию. Согласно Ѓалахе, три человека, обладающие глубокими знаниями Торы, могут проводить гиюр. Если он согласится, ты изучишь законы гиюра и сделаешь ему гиюр еще до свадьбы, а затем вы найдете раввина, который после гиюра согласится сделать для них хупу и кидушин по закону Моше и Израиля.
Кто, согласно закону Ѓалахи, может проводить гиюр?
Вопрос: кто может проводить гиюр? Разрешено ли это каждому, кто обладает глубокими знаниями Торы?
Ответ: некоторые авторитеты считают, что любой еврей, соблюдающий Тору и заповеди, может быть судьей по вопросу гиюра (см. Рамбам, «Запреты, связанные с интимной близостью», 14, 6). Однако большинство законоучителей придерживается мнения, что судьями по вопросу гиюра должны быть люди, обладающие глубокими знаниями Торы, чтобы гарантировать правильное соблюдение всех процедур гиюра и глубоко проанализировать, следует ли сделать гиюр тому или иному человеку (так пишут Ѓалахот гдолот, Риф, Рааван, рабейну Йона, Риаз, Рокеах, Рош, рабейну Йерухам, Тур, Рама и многие другие законоучители). То же самое постановление выносят многие поздние законоучители (Левуш, Арух ѓа-шульхан, рав Хаим Паладжи и др.). Однако все авторитеты согласны, что постфактум (бедиавад), если судьи по вопросу гиюра были пригодны к свидетельству, и не было известно, что кандидат сознательно нарушает какую-либо заповедь, гиюр считается действительным.
Кто является в данном аспекте человеком, обладающим глубокими знаниями в Торе (талмид хахам)? Тот, кто умеет изучать Тору и обладает значительными знаниями иудаизма, и, разумеется, изучил законы гиюра. Без сомнения, преподаватели Торы в средних школах-ешивах считаются учеными в Торе.
Однако обычай Израиля таков, что раввины каждой конкретной общины отвечают за гиюр, чтобы гиюры проходили с широкой поддержкой всей общины. Но в ситуации крайней необходимости, чтобы предотвратить смешанный брак и избежать ужасного разрыва и большой боли для еврейской семьи, следует действовать согласно закону Ѓалахи, согласно которому трое талмидей хахамим могут изначально (лехатхила) провести гиюр.
Указания Любавичского ребе Раяца
Подобное же указание давал Любавичский ребе Йосеф-Ицхак Шнеерсон, один из лидеров хасидского движения в мире. В 1948 году, находясь в Нью-Йорке, он получил письмо от своего хасида рабби Менахема-Мендла Фельдмана, который писал о духовном упадке в общине, где он служил, из-за дурного влияния реформистских раввинов. В письме он упомянул, что отверг нееврейскую девушку, желавшую пройти гиюр, чтобы выйти замуж за сына одного из членов общины, и в итоге она стала проходить гиюр у реформистов.
В своем ответе от 4 числа месяца менахем-ав 5708 года (Игрот, ч. 9) ребе Раяц писал по поводу гиюра: «Что касается случая с одним из членов Вашей общины… который пришел к Вам разгневанный и встревоженный из-за того, что его сын сошелся с нееврейкой и хочет жениться на ней, и сказал, что может повлиять на сына и его избранницу, чтобы она прошла гиюр; а Вы, мой друг, отвергли его с различными отговорками, и они пошли к реформистам, которые сделали ей реформистский гиюр). Так вот, Вы поступили неправильно, и это была большая ошибка с Вашей стороны, которую следует и необходимо исправить, если возможно – даже постфактум. Впредь Вы должны вмешиваться в такие случаи и изучить законы в их источнике – законы гиюра, Тур и Бейт Йосеф, а затем Шульхан арух с комментариями, чтобы быть хорошо осведомленным и действовать по закону. Следует выбрать двух евреев, соблюдающих субботу и заповеди, и составить из них бейт дин. Также необходимо изучить книги по законам гитин, чтобы иметь возможность правильно оформлять разводы.
Вопрос гиюра нееврейской девушки был важен для ребе Раяца, и через 14 дней он отправил своему хасиду еще одно письмо: «Интересно узнать, сделал ли кто-либо что-нибудь, чтобы исправить упущение и провести гиюр нееврейской девушке, а если нет – возможно, Вы сумеете найти какой-либо повод или умный способ исправить это дело согласно Торе». Из других писем видно, что речь шла о гиюре людей, которые не намеревались вести религиозный образ жизни, и, в лучшем случае, соблюдали бы отдельные традиции. Неизменная позиция ребе Раяца заключалась в том, что, если супруги евреев хотят пройти гиюр, следует сделать им гиюр, чтобы предотвратить ассимиляцию.
Как поступил посланник Ребе рав Фельдман
Стоит отметить, что рабби Кальман Дэвидсон дал письменное свидетельство от имени американского раввина, который переехал в Израиль и пожелал сохранить анонимность, и хорошо знал рабби Менахема-Мендла Фельдмана (которому ребе Раяц поручил провести гиюр, как указывается в вышеупомянутых письмах). Он рассказал, что рабби Фельдман сказал ему: «Предыдущий Любавичский ребе поощрял своих посланников проводить гиюр всем, кто приходил к ним, с минимальными проверками. Необходимо было убедиться лишь в том, что кандидат отвергает христианство». Он также свидетельствовал: «Когда я был в Балтиморе, рабби Фельдман попросил меня участвовать вместе с ним в процессе гиюра, который проводился по описанной мной процедуре».
Разрешено ли, чтобы иностранный работник накладывал тфилин парализованному человеку?
Вопрос: Наш отец перенес инсульт, и у него парализовало руки. Он не может самостоятельно наложить тфилин, но его ум совершенно ясен. Он хочет молиться и накладывать тфилин и спрашивает, обязательно ли, чтобы тфилин накладывал именно еврей, обязанный соблюдать заповедь тфилин, или его жена тоже может наложить ему тфилин, или даже иностранный работник.
Ответ: Даже иностранный работник может наложить ему тфилин, потому что заповедь состоит не в самом накладывании тфилин, а в том, чтобы тфилин были наложены на его руку и голову. Об этом сказано: «И будет это для тебя знамением на руке твоей и напоминания между глазами твоими» (Шмот, 13:9). Слова «И будет это для тебя знамением на руке твоей» говорят о том, что посредством наложения тфилин становятся знамением, но сам процесс наложения не является заповедью. Разумеется, женщина также может наложить ему тфилин (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 39а).
Разрешено ли входить в туалет с тфилин в рюкзаке?
Вопрос: когда я нахожусь в пути и у меня в сумке лежат тфилин, разрешено ли мне заходить с этой сумкой в туалет?
Ответ: из уважения к тфилин запрещено входить с ними в туалет или в баню – как в случае, когда человек надевает их на себя, так и когда они находятся у него в руках. Однако в те времена, когда было принято носить тфилин в течение всего дня, иногда приходилось облегчать это требование из опасения, что тфилин могут украсть. Но когда человек находился дома, он старался не входить с тфилин в туалет или в баню (см. Шульхан арух, Орах хаим, 43, 7; Мишна брура, 24).
Когда человек находится в пути, и тфилин у него в руках или в рюкзаке, и ему необходимо зайти в туалет, – то, если у него есть такая возможность, предпочтительно оставить их у товарища и войти в туалет. А если нет, он может войти в туалет с рюкзаком, поскольку тфилин находятся в «футляре внутри футляра», при том, что второй футляр не является их обычным чехлом (так пишет Махацит ѓа-шекель; и см. Мишна брура, 43, 24). Первый футляр – это сам футляр, в котором находятся тфилин, а рюкзак является вторым чехлом, не предназначенным специально для них. Также можно положить тфилин в дополнительный пакет и таким образом войти в туалет.
Почтительное отношение к тфилин, находящимся в рюкзаке или чемодане
Тот, кто кладет тфилин в рюкзак, должен положить их поверх одежды и вещей, находящихся в нем; но если он хочет защитить тфилин от ударов, то может положить их между одеждой и другими предметами. Аналогичным образом, когда человек кладет тфилин в чемодан, он должен разместить их наиболее сохранным и почтительным образом. Разрешается поставить рюкзак или чемодан, в котором находятся тфилин, на землю, но нельзя садиться на них или класть на них ноги – разве что рюкзак или чемодан большие и человек точно знает, что тфилин находятся с другой стороны.
