Заповедь цицит особенно ярко выражает веру и особое предназначение народа Израиля * Одежда скрывает недостатки человека и тем самым наделяет его почетом, но этот почет может быть ложным * Самая почетная одежда – это талит с кистями цицит, так как прямоугольный талит выражает все скрытые силы, заложенные в каждом человеке и во всем мире * Хотя нет обязанности покрывать голову талитом, это считается заповедью, так как покрывание головы выражает смирение перед Всевышним
Пояснение: Мудрецы Каббалы объяснили, что талит указывает на «окружающий свет» (ор макиф), то есть на высшее Божественное озарение, настолько возвышенное и великое, что человек не в состоянии его постичь, но оно воздействует на него (см. «Жемчужины Ѓалахи», Суккот, 1:7). Через это воздействие человек ясно постигает «внутренний свет» (ор пними), то есть определенные идеи, содержащиеся в Торе и ее заповедях, и именно их символизируют нити цицит, которые представляют собой своего рода «внутренний свет»
Вера сокрыта, и ее нужно раскрыть
Вера скрыта в сердце каждого человека, ибо в нем есть душа, а значит – есть вера. И чем более человек осознает эту веру и живет согласно ей, тем больше он ощущает Божественное благословение во всех сферах своей жизни. Однако на первом этапе вера сокрыта, и пока она не раскроется в человеке полностью, он склонен к идолопоклонству. В результате все представления человека оказываются скованы узами материальности. Поэтому народ Израиля, будучи «сердцем среди народов», был самым порабощенным из всех и должен был тяжело трудиться на фараона, царя Египта, без какой-либо возможности проявить скрытые в нем силы. И когда сыны Израиля были порабощены материальностью, Бог раскрылся перед ними, вывел их из рабства и дал им Тору и заповеди, чтобы они привлекали в мир Божественное благословение для всех народов земли.
Цицит выражает раскрытие Божественности в мире
Заповедь цицит, через видимые снаружи нити цицит, в особенности выражает веру и особое предназначение Израиля. Вот как она описывается в главе Торы о цицит: «И увидите их и вспомните все заповеди Господа и будете их исполнять, и не будете следовать сердцем вашим и глазами вашими… чтобы вы помнили и исполняли все Мои заповеди и были святы для Господа вашего» (Бемидбар, 15:39-40).
Именно об этом говорят наши мудрецы: «Почему эта заповедь называется цицит? Потому, что Всевышний заглянул в дома наших отцов в Египте, как сказано (Шир ѓа-ширим, 2:8-9): «Голос моего возлюбленного, вот он идет, перепрыгивает через горы, скачет по холмам… вот он стоит за нашей стеной, наблюдает из окон, заглядывает в щели»».
Необходимость в одежде исходит от греха Адама, первого человека
Сначала в Эдемском саду человеку не нужна была одежда, так как в его наготе не было стыда, однако, когда он поддался желаниям тела и согрешил, зло проникло в него, и он начал стыдиться своей наготы. Об этом сказано: «И скрылись человек и жена его от лица Господа Бога в саду. И призвал Господь Бог человека и сказал ему: Где ты? Он сказал: Услышал я твой голос в саду и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: Кто сказал тебе, что ты наг? Разве ты не ел от дерева, которое Я заповедал тебе не есть?» (Берешит, 3:8-11). Вследствие своего греха человек был изгнан из Эдемского сада и нуждался в защите от холода, дождя и солнечных лучей. И Господь смилостивился над ним и сделал ему одежду, как сказано: «И сделал Господь Бог человеку и жене его кожаные одежды и одел их» (там же, 3:21).
Одежда придает человеку уважение, но может выражать обман
Одежда скрывает недостатки человека и тем самым придает ему уважение, но это уважение может быть ложным, если оно призвано обмануть других, скрывая злые намерения; тогда одежда выражает предательство и измену. С другой стороны, одежда может отражать стремление человека к добру и красоте, его отстраненность от дурных наклонностей, и в этом случае она приносит человеку истинное уважение (см. Ресисей лайла, 34).
Одежда с цицит
Самая почетная одежда – это талит с цицит, ибо четырехугольный талит выражает все силы, сокрытые в каждом человеке и во всем мире, а цицит – 613 заповедей Торы, которые наставляют человека, как привести эти силы в действие. И нет одежды прекраснее талита; об этом сказали мудрецы: «Тот, кто тщательно соблюдает заповедь цицит, удостаивается прекрасного талита» (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 23б).
Мудрецы Каббалы объяснили, что талит указывает на «окружающий свет» (ор макиф), то есть на высшее Божественное озарение, настолько возвышенное и великое, что человек не в состоянии его постичь, но оно воздействует на него (см. «Жемчужины Ѓалахи», Суккот, 1:7). Через это воздействие человек ясно постигает «внутренний свет» (ор пними), то есть определенные идеи, содержащиеся в Торе и ее заповедях, и именно их символизируют нити цицит, которые представляют собой своего рода «внутренний свет». Мудрецы сказали (Мидраш Бемидбар раба, 25:21), что цицит намекает на 613 заповедей: гематрия слова «цицит» равна 600, а вместе с пятью узлами и восемью нитями в кисти получается 613. К слову, женщины в большей степени связаны с «окружающим светом», и, возможно, поэтому обязанность цицит на них не распространяется, ведь она выражает «внутренний свет», выходящий наружу. Вместо этого они должны соблюдать заповедь носить красивую и скромную одежду, которая выражает «окружающий свет».
Существует ли обязанность покрывать голову «большим талитом»?
Вопрос: обязан ли тот, кто облачается в «большой талит», покрывать им голову?
Ответ: некоторые законоучители считают, что смысл облачения в талит – это закутывание головы и тела, и всякая одежда, которую надевают не путем закутывания, освобождена от заповеди цицит. Поэтому, согласно этому подходу, «малый талит» освобожден от цицит. В подтверждение своих слов эти законоучители приводят формулировку благословения: «завернуться в цицит».
Однако большинство ранних законоучителей писали, что на практике на «малый талит» также распространяется обязанность цицит. Это объясняется тем, что заповедь цицит действует в отношении всякой одежды, «которой ты покрываешься», и «всякое одеяние и одежда входят в это понятие» – «иногда при покрытой голове, иногда при непокрытой голове». Поэтому благословение произносят и на «малый талит», которым не покрывают голову.
Однако, учитывая мнение тех законоучителей, которые считают, что заповедь состоит именно в закутывании, а также, поскольку в благословении употребляется именно слово леѓитатеф («закутываться»), принято после произнесения благословения на облачение в «большой талит» постараться действительно закутаться в талит на время, необходимое для прохождения расстояния в четыре локтя (ама). Для этого покрывают талитом голову и верхнюю часть тела так, что все кисти цицит оказываются переброшенными через левое плечо. Молящийся стоит так в течение указанного времени, а затем вновь покрывается талитом обычным образом – так, что две кисти цицит находятся спереди и две сзади (см. Шульхан арух, 8, 4). А при облачении в «малый талит» принято произносить благословение аль мицват цицит, поскольку в него обычно не закутываются, а лишь надевают его на тело.
Является ли это заповедью?
Хотя нет обязанности покрывать голову талитом, это является заповедью, поскольку покрытие головы выражает смирение перед Всевышним. Вот почему некоторые молящиеся стараются покрывать голову талитом на протяжении всей молитвы, и особенно во время молитвы Амида (см. Мишна брура, 8, 4).
Вопрос: мне неудобно покрывать голову «большим талитом» в течение молитвы; существует ли обязательный обычай покрывать голову талитом на протяжении всей молитвы?
Ответ: обязательного обычая нет, поэтому тот, кому это неудобно, не обязан так поступать.
Различные обычаи
Вопрос: может ли, согласно обычаю ашкеназских общин, неженатый мужчина облачаться в «большой талит» во время утренней молитвы?
Ответ: обычай неженатых мужчин из ашкеназских общин – исполнять заповедь цицит с помощью «малого талита» и не облачаться в «большой талит», поскольку «большой талит» символизирует «окружающий свет», которого удостаивается только женатый человек благодаря своей жене: вступление в брак делает его «цельным» человеком, пребывающим в радости и мире, тогда как неженатый еще не удостоился этого.
Ранние законоучители пишут, что этот обычай основан на двух стихах Торы, примыкающих друг к другу (Дварим, 22:12-13): «Сделай себе кисти на четырех углах одежды, которой покрываешься. И когда человек возьмет себе жену…»
Но когда неженатый мужчина из ашкеназской общины восходит к Торе или ведет общественную молитву в качестве посланника общины, он облачается в «большой талит» в знак уважения к общине, но старается не покрывать им голову, поскольку этого он удостоится только после вступления в брак (см. Мишна брура, 8, 4). Источником этого обычая служат слова Вавилонского Талмуда (в трактате Кидушин, 29б) о том, что рав Ѓамнуна не покрывал голову талитом, потому что не был женат.
Среди коѓенов-ашкеназов есть те, кто начинает облачаться в «большой талит» с тех пор, как начинает восходить на специальное возвышение в синагоге и благословлять народ. В последних поколениях, поскольку люди стали вступать в брак в более позднем возрасте, в некоторых ашкеназских общинах неженатые мужчины также стали облачаться в «большой талит» до свадьбы, не покрывая при этом голову. С другой стороны, многие продолжают соблюдать прежний обычай, который служит стимулом жениться в надлежащее время и не откладывать возраст вступления в брак.
Запрещено облачаться в талит с некошерными нитями цицит
Четыре кисти цицит, которые заповедано привязать к четырем углам одежды, все вместе составляют одну заповедь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 28a). Поэтому, если одна из нитей цицит испортилась, запрещено носить эту одежду, а если все-таки надели, заповедь-предписание Торы считается нарушенной. Если человек был одет в талит и увидел, что одна из нитей цицит порвалась, и кисть цицит стала некошерной, он обязан сразу снять талит, потому что в каждый момент, пока он носит талит в таком виде, он нарушает заповедь-предписание Торы (как объясняется в трактате Менахот, 37б).
В каких случаях разорванные нити цицит являются некошерными?
Если после того, как цицит были правильно привязаны к одежде, все нити, исходящие из кисти, порвались, но осталась длина «достаточная для завязывания узла», то есть примерно четыре сантиметра (длина, позволяющая завязать все порванные нити), – цицит все еще считаются пригодными для исполнения заповеди. Если только одна нить порвалась до самой кисти – цицит пригодны для исполнения заповеди. Но если порвались две нити до самой кисти, то цицит уже считаются непригодными, так как возникает опасение, что обе эти нити относятся к одной и той же длинной нити, и тогда от этой нити, у которой отрезаны оба конца, не осталось даже «достаточной длины для завязывания узла» (см. Шульхан арух, 12, 1-3).
Но если при привязывании нити были закреплены так, что четыре нити с одной стороны всегда связываются вместе с четырьмя нитями с другой стороны, – то даже если все четыре нити с одной стороны порвались до кисти, а с другой стороны осталась длина лишь «достаточная для завязывания узла», цицит остаются пригодными для исполнения заповеди, так как от каждой из четырех нитей остался хотя бы отрезок «достаточный для завязывания узла». Если же одна нить порвалась в месте соединения кисти с одеждой, цицит непригодны для исполнения заповеди, поскольку обрезанная нить полностью недействительна (см. Мишна брура, 12, 13).
