Дарование Торы Израилю принесло нравственное исправление всему миру, который до этого был подвержен рабству, разврату и несправедливости * С прогрессом современного мира несправедливость уменьшилась, но человечество все еще находится в поисках глубокого смысла, и на это тоже есть ответ в Торе * Полная радость субботы и праздников выражается в сочетании еды, питья и изучения Торы * Законы эрув тавшилин
Существование всего мира зависело от дарования Торы на горе Синай
Сказали наши мудрецы, что существование всего мира зависело от того дня, когда сыны Израиля должны были получить Тору, – 6 сивана. Если Израиль примет Тору, мир продолжит свое существование, а если не примет – мир перестанет существовать (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88а). Чтобы понять значение этого вопроса, нужно немного взглянуть на моральную революцию, которую произвел в мире народ Израиля. Во время дарования Торы значительная часть людей в мире была рабами, некоторые из-за поражений в войнах, а некоторые из-за ссуд с процентами, которые они не могли выплатить. У них не было прав, их хозяева могли угнетать их, как им заблагорассудится. Благодаря Торе, данной народу Израиля, который был рабом фараона в Египте и вышел на свободу по слову Всевышнего, благодаря Торе, которая повелела относиться к рабу как к человеку, сотворенному по образу и подобию Всевышнего, и сохранить свое право верить в Бога и соблюдать его заповеди, рабство было постепенно отменено. До дарования Торы институт брака, выражающий священный завет любви, был недостаточно крепок. Явления инцеста в семье были широко распространены, настолько, что Ѓалаха указала: брат и сестра, отец и дочь, мать и сын, которые состояли друг с другом в браке и прошли гиюр, должны расстаться. Постепенно идея святости брака распространилась по всему миру. В те времена цари устанавливали закон и могли изменять его как хотели, а судьи дискриминировали слабых и бедных и защищали сильных и богатых. В ходе постепенного процесса была принята заповедь о том, что суд должен вершить правосудие для всех, и слабые и нищие не должны подвергаться дискриминации в суде. Даже сам царь подчиняется закону Торы, а потому он должен написать себе книгу Торы, которая будет сопровождать его всю жизнь.
Кризис в наше время
Когда Тора уже оказала огромное влияние на мир, через религии, принявшие некоторые ее ценности (христианство и ислам), и через различных мыслителей, разработавших учение о государстве и учение о нравственности в свете Торы, многим евреям казалось, что народ Израиля завершил свою миссию. Нет больше необходимости придерживаться еврейской идентичности и сохранять сознание изгнанника, можно примкнуть к просвещенным народам и через них продолжать исправлять мир в свете Торы и слов пророков, ибо великие ценности Торы и пророков были усвоены просвещенными народами, в то время как евреи, придерживающиеся законов Ѓалахи, остались позади. Так начался широкомасштабный и опасный для народа процесс секуляризации и ассимиляции.
Несмотря на великий нравственный прогресс человечества в свете Торы, мы все еще очень далеки от реализации великого идеала Торы. Действительно, сегодня человечество в целом восстает против несправедливости, и многие люди обязаны жить в рамках закона, дающего им права и достоинство. Но именно теперь, когда человек становится свободным, он задается вопросом, как исполнить свои самые сокровенные стремления. Именно поэтому Мы видим, что многим людям не удается поддерживать верные супружеские отношения в любви и радости. Многие люди разочаровываются в своей работе и не видят в ней ценности. Общепризнанные ценности, такие как справедливость и равенство, потребности личности и общества, группы и народа, вступают между собой в непримиримый конфликт. В Священной Торе есть руководство и указания по решению всех этих глубоких вопросов, и если мы не находим их там, то нашим недостатком является то, что мы, изучающие Тору в бейт-мидраше, не изучаем ее должным образом. Мы придаем слишком большое значение второстепенным вопросам и пренебрегаем по-настоящему глубокими вопросами, мы часто имеем дело с законами двухтысячелетней давности и пренебрегаем законами сегодняшнего дня.
Пусть мы будем благословлены в грядущий праздник Шавуот, чтобы мы могли радоваться Торе и посвящать себя глубокому и честному изучению Торы. И тогда мы увидим, что от каждой заповеди исходит великий свет, который наполняет и освещает весь мир, и вся земля наполнится ведением о Боге, как вода наполняет море.
Радость праздника Шавуот
Шавуоту свойственна особая радость. Поэтому даже рабби Элиэзер, который считает, что праведным людям следует посвящать праздничные дни изучению Торы, а есть в эти дни нужно столько, сколько необходимо, чтобы не считалось, что человек постится, но не более того (см. выше, гл. 1, п. 6), – даже он признает, что в Шавуот необходимо устроить торжественную трапезу, так как «в этот день была дарована Тора» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 68б). Ведь поскольку Тора призвана исправить как материальный, так и духовный миры, радость этого дня должна распространиться и в материальном мире, выражаясь в яствах и напитках. Такое исправление будет полным, так как оно затронет и душу, и тело, и благодаря этому станет ясно, что в мире нет ничего, что существовало бы отдельно от Всевышнего Благословенного. Тело и телесные ощущения скрывают в себе глубокий внутренний смысл, который раскрывается только тогда, когда тело действует в согласии с душой. Поэтому полное приникновение к Всевышнему обязательно должно затрагивать и душу, и тело. Так будет после воскрешения мертвых: душа возвратится в тело, чтобы Божественность раскрылась во всех аспектах бытия (см. Шней лухот ѓа-брит, трактат Шавуот, Нер мицва, 9; Тора ор, 19).
В Талмуде (трактат Псахим, там же) рассказывается, что один праведник постился в течение года каждый день до вечера, кроме Шавуота, Пурима и кануна Йом Кипура. А рав Йосеф ежегодно велел своим домочадцам приготовить на Шавуот мясо отборного теленка. Он объяснял, что удостоился своего высокого положения только благодаря Торе, поэтому в Шавуот он должен предаваться особой радости.
На основании всего этого мы приходим к выводу, что в Шавуот заповедь праздничной радости необходимо исполнять с особым усердием, поскольку Тора приносит исправление не только в духовный, но и в материальный мир. На это указывает закон о приношении в виде «двойных хлебов», испеченных из квасного теста. Как известно, квасное (хамец) намекает на гордыню и дурное начало в человеке (йецер ѓа-ра), а благодаря Торе дурное начало подвергается исправлению, поэтому в Шавуот в Храме совершают приношение, которое символизирует йецер ѓа-ра. В связи с этим говорят наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Кидушин, 30б), что Тора – эликсир жизни, так как она превращает любое зло во благо. Вот почему Святой, благословен Он, сказал народу Израиля: «Сыны Мои, создал Я дурное начало, но создал и приправу к нему – Тору. Когда вы изучаете Тору – ему вы неподвластны». Слово «приправа» намекает здесь на то, что Тора не отменяет дурное начало, а лишь придает ему «иной вкус», пока оно не превратится в доброе начало. И представляется, что обычай есть в Шавуот блюда из молока и меда, помимо обычных праздничных блюд, тоже предназначен для умножения праздничной радости в этот день. Молоко и мед происходят из нечистого источника[1], но в конце концов становятся чистыми и приобретают приятный вкус, и это намек на особое достоинство Торы, обращающей зло во благо В последних
Заповедь эрув тавшилин
Когда йом тов выпадает на канун субботы, перед началом йом това нам заповедано сделать эрув тавшилин (букв. «смешение блюд»), благодаря которому в йом тов будет разрешено готовить пищу на субботу. Эрув тавшилин – это также название блюда, которое готовят в канун йом това на субботу. Слово эрув («смешение») в данном случае означает, что таким образом праздничные и субботние блюда как бы «смешиваются» друг с другом, поэтому в йом тов становится разрешено готовить блюда не только на сам этот день, но и на субботу. И хотя, согласно заповеди Торы, в йом тов можно готовить пищу на субботу и без эрув тавшилин, мудрецы запретили это, если человек не сделал эрув тавшилин. Это необходимо для того, чтобы выразить почтение к йом тову и к субботе (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 15б).
Уважение к йом тову: мудрецы опасались, что если в йом тов можно будет без всяких ограничений готовить пищу на субботу, то люди станут готовить пищу и на будни, тем самым нарушая запрет Торы. Поэтому они разрешили готовить в йом тов пищу на субботу лишь при условии, что приготовление пищи на субботу начнется в канун йом това с исполнения обряда эрув тавшилин. И тогда любая другая готовка пищи с йом това на субботу будет считаться продолжением готовки, начавшейся в канун йом това. Следовательно, когда люди поймут, что в йом тов без эрув тавшилин запрещено готовить даже на субботу, они придут к выводу, что это тем более запрещено ради будней (таково мнение рава Аши, приведенное в указанном месте Талмуда). Уважение к субботе: мудрецы опасались, что из-за хлопот, связанных с подготовкой к йом тову, люди забудут, что вслед за ним наступает суббота, и съедят все самые лучшие блюда в сам йом тов. А благодаря эрув тавшилин, который следует приготовить в канун йом това, они вспомнят, что следует оставить вкусные блюда и на субботу (таково мнение Равы). И поскольку эрув тавшилин служит знаком уважения к йом тову и напоминает нам о субботе, эта заповедь возлагается на каждого еврея.
Приготовление пищи на субботу необходимо закончить в йом тов до захода солнца, чтобы эту пищу можно было теоретически съесть и в сам йом тов, если неожиданно придут гости.
Что представляет собой эрув тавшилин
Эрув тавшилин – это блюдо, которое откладывают в канун йом това, чтобы съесть в субботу, наступающую сразу же на исходе йом това. Пока это блюдо не съедено, в йом тов разрешено выполнять ради субботы любую работу, разрешенную в йом тов.
Эрув тавшилин должен состоять из такого блюда, которое можно есть с хлебом. Это может быть мясо, рыба, яйца, вареные овощные блюда или даже варенье. Но блюда, которые обычно не едят с хлебом, – например, каша, макароны или рис, – не подходят для эрув тавшилин, хотя и являются вареными (см. трактат Бейца, 16а; Шульхан арух, 527, 4). Раньше в качестве эрув тавшилин часто использовали вареные яйца, потому что их можно было хранить до субботы и без холодильника (см. Арух ѓа-шульхан, 527, 13).
Блюдо, предназначенное для эрув тавшилин, может быть вареным, запеченным, жареным или копченым. Для этого подходят даже маринованные блюда, так как с точки зрения Ѓалахи они тоже считаются вареными. Но сырое блюдо не может использоваться как эрув тавшилин (см. трактат Бейца, 16б; Шульхан арух, 527, 5; Шаар ѓа-циюн, 25).
Изначально (лехатхила) желательно отложить вместе с блюдом, предназначенным для эрув тавшилин, также кусок хлеба объемом с яйцо (ке-бейца). Это объясняется тем, что, как считают некоторые авторитеты, благодаря самому блюду разрешается варка в йом тов, а благодаря хлебу – выпечка (так пишет рабейну Там). Но, по сути закона, даже если человек отложил только одно вареное блюдо, он все равно может варить и печь в йом тов для субботы (см. Шульхан арух и Рама, 527, 2-3).
Блюдо объемом в ке-зайт может служить эрув тавшилин не только для одного человека, но и для всех его домочадцев. Даже если человек откладывает эрув тавшилин для всех жителей города, и в таком случае достаточно пищи объемом в один ке-зайт (см. трактат Бейца, 16б; Шульхан арух, 527, 3).
Как именно исполняют заповедь эрув тавшилин
Опишем порядок исполнения заповеди эрув тавшилин. Нужно взять в руки блюдо и хлеб, предназначенные для эрува, и произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, освятивший нас заповедями Своими и возложивший на нас заповедь эрува». После этого следует сказать по-арамейски, но можно и на иврите, фразу (как она приводится в молитвенниках), которая в переводе на русский язык звучит так: «Благодаря этому эруву нам будет разрешено печь, и варить, и зажигать свечу, и делать в йом тов все необходимое для субботы».
Если человек намеревается в йом тов зарезать животное, чтобы приготовить его мясо на субботу, или если ему нужно перебрать пищу либо растолочь специи, то изначально (лехатхила) желательно, чтобы во время исполнения заповеди эрува он упомянул все работы, которые собирается выполнить в йом тов. Однако на практике, даже если он не упомянул все эти работы, он может выполнять ради подготовки к субботе любой вид работы, разрешенный в йом тов. Ведь, исполняя заповедь эрува, мы говорим: «Благодаря этому эруву нам будет разрешено (…) делать в йом тов все необходимое для субботы».
Даже если человек не намеревается готовить в йом тов пищу для субботы, он все равно должен сделать эрув тавшилин и произнести соответствующее благословение, так как цель эрув тавшилин – дать человеку возможность готовить в йом тов пищу на субботу, даже если на самом деле он не намеревается этим заниматься. Кроме того, эрув тавшилин напоминает ему о субботе, чтобы он позаботился о приготовлении вкусных блюд на три субботние трапезы. К тому же, по мнению большинства авторитетов, благодаря эрув тавшилин в йом тов разрешено зажигать субботние свечи.
Благодаря эруву, сделанному хозяином или хозяйкой дома, все домочадцы, а также гости, которые у них ночуют, могут участвовать в приготовлении пищи на субботу. Хозяин дома может поручить кому-то из своих домочадцев или гостей сделать эрув тавшилин для всех. Подобно этому, если люди проводят праздник и субботу в кошерной гостинице, то поскольку они едят пищу, приготовленную там на кухне, эрув тавшилин, сделанный работниками гостиницы, распространяется и на них. Поэтому все постояльцы могут зажечь в йом тов свечи в честь наступающей субботы. То же самое касается и ешивы: эрув тавшилин, сделанный в ешиве, распространяется на всех ее учеников и гостей.
Эрув тавшилин делают в канун йом това. Желательно, чтобы он состоял из блюда, приготовленного в канун йом това на субботу, поскольку такой эрув напоминает нам о том, что в йом тов запрещено готовить пищу на будни, а также о том, что следует оставить вкусные блюда на субботу. Если же эрув будет сделан раньше, до кануна йом това, то вспомнить обо всем этом будет труднее. Однако постфактум (бедиавад), даже если эрув был сделан задолго до праздника, он все равно в силе, так как подразумевалось, что это блюдо будет служить эрувом для данного праздника. И даже если человек, сделавший эрув тавшилин, имел в виду, что он предназначается для нескольких праздников, все время, пока эрув сохраняется, он остается в силе постфактум (см. Шульхан арух, 527, 14).
[1] Молоко образуется из крови, запрещенной в пищу согласно законам кашрута; мед производят пчелы, которые являются нечистыми и сами по себе запрещены в пищу (прим. пер.).
