Во время военной службы гражданин Израиля исполняет две великие заповеди, равноценные всем остальным заповедям Торы, вместе взятым: спасение еврейского народа и заселение Земли Израиля * Изучение Торы необходимо для существования нации, и ему должны быть отведены постоянные и обязывающие рамки, но оно не отвергает заповедь служения в армии * Однако в ситуации, когда с точки зрения безопасности нет необходимости набирать в армию всех учащихся ешив, горстке наилучших следует разрешить продолжить изучение Торы, чтобы они непрерывно росли в Торе и в будущем стали раввинами и общественными деятелями
является ли правильным, с точки зрения Ѓалахи, предложение, выдвигаемое в эти дни правительством, освободить членов ультра-ортодоксальной общины (харедим) с возраста двадцати одного года от воинской повинности?
Ответ: прежде всего, необходимо подчеркнуть, что ответы на все фундаментальные вопросы нашей жизни находятся в Торе, и если мы вникнем глубже, то осознаем: все наши проблемы происходят от того, что мы отклонились от пути Торы. К примеру, в последних поколениях в еврейском народе возник вопрос, стоит ли совершать алию и переселяться в Землю Израиля. Были евреи, которые сдались и предпочли ассимилироваться; другие, по различным соображениям религиозного характера, считали, что им пока не следует совершать алию. Если бы весь народ исполнил великую заповедь и совершил алию, миллионы евреев были бы спасены от гибели. Вопрос о воинской повинности, волнующий нас уже много лет и вызывающий социальные и политические кризисы, также проистекает из непонимания смысла Торы. Вот почему говорят наши мудрецы: «Будь осторожен, занимаясь Талмудом, ибо допущение ошибки [при толковании сказанного] в Талмуде считается грехом, совершенным сознательно» (Мишна, трактат Авот, 4, 13).
Во время военной службы гражданин Израиля исполняет две великие заповеди, о которых наши мудрецы сказали, что они равноценны всем остальным заповедям Торы, вместе взятым: спасение еврейского народа и заселение Земли Израиля.
Заповедь службы в Армии обороны Израиля: спасение еврейского народа от врагов
О спасении одного еврея Тора заповедала нам: «Не стой на крови ближнего своего» (Ваикра, 19:16). Ради спасения жизни одного-единственного еврея следует, если это необходимо, нарушить субботу. В связи с этим говорят мудрецы Мишны (трактат Санѓедрин, 4, 5): «О том, кто спас всего лишь одну душу из народа Израиля, Писание говорит так, будто он спас целый мир». Тем более велика заповедь и обязанность спасти целую еврейскую общину, и ради этого каждому еврею заповедано не только нарушить субботу, когда это необходимо, но и подвергнуть себя опасности. В источниках указывается, что даже ради спасения имущества еврейской общины, расположенной в приграничных районах, следует, если возникнет такая необходимость, нарушить субботу и подвергнуть себя опасности (см. Шульхан арух, Орах хаим, 329, 6). И тем более велика заповедь и обязанность совершить это ради спасения всего еврейского народа. В наши дни нет ни малейшего сомнения в том, что тот, кто служит в Армии обороны Израиля, исполняет величайшую заповедь, так как война, которую мы ведем сегодня с нашими врагами, – это «заповеданная война» согласно определению Торы. Вот что пишет в связи с этим Рамбам: «Что такое заповеданная война?.. Спасение еврейского народа от врага, нападающего на него» (Законы царства, 5, 1). Эта заповедь обязывает каждого еврея проявить самопожертвование и отодвигает его личную обязанность хранить и защищать свою собственную жизнь (так пишет, в частности, наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук в своей книге Мишпат коѓен, 143, и многие другие авторитеты).
Заповедь заселения Земли Израиля
Вторая заповедь, которую исполняет каждый военнослужащий израильской армии, – это заповедь заселения Земли Израиля. В Торе об этом сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею этой, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю по жребию по семействам вашим: многочисленному дайте больший надел, а малочисленному – меньший надел; где кому выпадет жребий, то и достанется ему; по коленам отцов ваших возьмите себе наделы». Сказали наши мудрецы, благословенна их память, что эта заповедь равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым» (Мидраш Сифрей, разд. Реэ, гл. 53). И она отодвигает заповедь сохранения жизни каждого отдельного еврея. Ведь Тора заповедала нам завоевать Землю Израиля, и при этом она не имеет в виду, что мы должны полагаться на чудо. И поскольку во время войны всегда есть убитые, это значит, что заповедь завоевания Земли Израиля обязывает нас жертвовать собой ради ее исполнения (так пишут, в частности, Минхат хинух и Мишпат коѓен). Тем более мы должны сражаться, чтобы защитить территории, которые уже находятся в нашем владении, и каждый солдат, который служит в Армии обороны Израиля, является участником этой великой заповеди.
Заповедь заселения Земли Израиля действует во всех поколениях, как писал Рамбан и многие другие законоучители. Раньше мы не исполняли ее только потому, что у нас не было такой возможности, ни политической, ни военной, и мы никак не могли исполнять эту важнейшую заповедь во все годы долгого изгнания. И хотя некоторые комментаторы Рамбама пишут, что, по его мнению, после разрушения Храма заповедь завоевания Земли Израиля утратила силу, – тем не менее, все законоучители признают, что, согласно подходу Рамбама, существует заповедь жить в Земле Израиля. И, само собой разумеется, если еврейский народ уже живет на этой земле, и враги покушаются на территории, находящиеся в его руках, – заповедь заселения Земли Израиля обязывает нас сражаться, чтобы сохранить эти территории, потому что Тора запрещает передавать части Земли Израиля иноверцам (см. «Жемчужины Ѓалахи», Народ и Земля, гл. 4, прим. 2).
Конфликт между изучением Торы и службой в армии
При всей своей огромной важности, заповедь изучения Торы не отвергает заповедь службы в Армии обороны Израиля. Это объясняется не только известным ѓалахическим правилом, которое гласит, что любая заповедь, которую не может исполнить кто-то другой, отодвигает изучение Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 9а). Ведь это правило относится и к другим частным заповедям, возложенным на каждого отдельного еврея, таким как заповедь молитвы, строительства сукки, предоставления ссуды или гостеприимства. Однако заповедь службы в Армии обороны Израиля гораздо важнее, так как от нее полностью зависит существование еврейского народа.
В источниках также говорится, что ученики Йеѓошуа Бин-Нуна и царя Давида всегда шли на войну, не опасаясь, что это будет расцениваться как пренебрежение заповедью изучения Торы. Более того, книга Бемидбар называется также «Книгой воинов», потому что в ней рассказывается о переписи всех мужчин-воинов, которые отправятся на завоевание Земли Израиля. Правда, в Вавилонском Талмуде, в трактате Бава батра (8а), сказано, что мудрецы Торы не нуждаются в охране, однако, согласно комментариям, имеется в виду охрана от воров и грабителей. Но когда речь идет о врагах, которые покушаются на жизнь и свободу евреев, то существует заповедь спасения, ибо в Торе (Ваикра, 19:16) сказано: «Не стой на крови ближнего своего». И при опасности для жизни именно на мудрецов Торы в первую очередь возлагается заповедь спасения всего народа.
Важность изучения Торы в ешивах
Вместе с тем, наши мудрецы говорят, что заповедь изучения Торы равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым, и нет другой заповеди, которая в долгосрочной перспективе защищает и поддерживает народ Израиля больше, чем она. Поэтому, наряду с заповедью службы в Армии обороны Израиля, необходимо включить в жизненный порядок каждого еврея годы, в которые он по мере сил посвящает себя изучению Торы. Именно это подразумевают наши мудрецы, говоря: «Изучение Торы более велико, нежели спасение жизни» (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 16б). Ибо спасение жизни – это немедленное, сиюминутное спасение физического тела, тогда как изучение Торы обеспечивает физическое и духовное существование всего народа Израиля в долгосрочной перспективе. Поэтому, несмотря на то что на практике всякий раз, когда возникает необходимость посвятить себя спасению жизни, это отодвигает заповедь изучения Торы, – также необходимо уделять значимое время изучению Торы.
Заповедь службы в Армии обороны Израиля и заповедь воспитания мудрецов Торы
Согласно практическому закону Ѓалахи, заповедь службы в Армии обороны Израиля распространяется на каждого еврея, в том числе и на тех, кто хочет изучать Тору в ешиве. Правда, когда в системе безопасности нет необходимости в мобилизации всех без исключения молодых людей, как это было во время Войны за независимость, то существует заповедь отложить мобилизацию тех, кто заинтересован стать раввином и подходит для этого, чтобы они могли посвятить себя серьезному и непрерывному изучению Торы. И когда они станут раввинами, то будут способствовать своим образованием и своими знаниями Торы укреплению еврейского самосознания, безопасности Государства Израиль и заселению Земли Израиля. Это подобно тому, как принято сегодня в рамках программы «академического резерва», где учатся талантливые солдаты, чтобы потом лучше и эффективнее служить армии.
И хотя в наше время есть великие раввины, которые совмещали призыв на военную службу с первыми годами обучения в ешиве, – в любом случае, многие из тех, кто достоин быть раввином, смогут принести больше пользы народу Израиля своими знаниями Торы, если отложат призыв на военную службу до тех пор, пока они продолжают серьезно и глубоко изучать Тору в ешиве.
Это верно при условии, что эти люди ценят заповедь службы в Армии обороны Израиля и уважают тех, кто ее исполняет
Важно отметить, что этот вклад изучающих Тору может иметь место лишь при условии, что изучающие с глубоким уважением относятся к солдатам, стоящим на страже нашего народа и нашей страны, потому что только изучение Торы с этой позиции может способствовать духовному возвышению еврейского народа. С другой стороны, изучение Торы, не основанное на вере в святость заповеди службы в израильской армии, в корне неверно, как и изучение Торы тех, кто не верит в святость соблюдения субботы.
Точки согласия и критика ультра-ортодоксальной позиции
В свете вышесказанного у нас нет принципиальных разногласий с позицией ультра-ортодоксальных кругов по поводу необходимости отложить мобилизацию особенно талантливых учащихся ешив, которые готовятся стать раввинами или педагогами. При этом подходящая отсрочка для учителей — несколько лет, а подходящая отсрочка для раввинов — много лет.
Критика ультра-ортодоксальной позиции выражается в двух аспектах. Во-первых, учащиеся ешив должны изучать Тору правильным образом, то есть преисполнившись глубокого уважения к военнослужащим Армии обороны Израиля, которые исполняют две важнейшие заповеди: защита еврейского народа и заселение Земли Израиля. Во-вторых, призыв можно отложить лишь нескольким процентам учащихся ешив, в отношении которых возникает общественная необходимость, чтобы они глубоко изучали Тору и становились раввинами и педагогами, в качестве своеобразного «академического резерва». А все остальные, даже если они усердно изучают Тору, должны исполнять заповедь службы в Армии обороны Израиля.
Возникающее опасение и решение проблемы
Однако можно понять ультра-ортодоксов, опасающихся, что военная служба вызовет в среде религиозных военнослужащих духовный упадок вплоть до отказа от соблюдения Торы и заповедей. Если это так, то речь идет о фундаментальной проблеме, которую нельзя игнорировать. Однако решение заключается не в отмене этой важнейшей заповеди, а в стремлении создать в армии такие условия службы, которые не поставят под угрозу духовное будущее солдат. И как запрещено нарушать субботу, чтобы поехать в синагогу, даже если возникает опасение, что евреи, не посещающие синагогу, отдалятся от Торы и заповедей, – точно так же не следует разрешать уклоняться от военной службы из-за подобного опасения. Уже сегодня для учащихся ешив в рамках программы «Ѓесдер» созданы вполне сносные условия армейской службы, адаптированные к религиозному образу жизни.
Ошибочное предположение
Кроме того, аргументы противников призыва учащихся ешив основаны на ошибочном предположении, что половина представителей национально-религиозного лагеря перестают во время армейской службы соблюдать заповеди и вести религиозный образ жизни, тогда как среди ультра-ортодоксальной молодежи почти нет тех, кто оставляет религию. Но это предположение абсолютно надуманное, и трудно поверить, что некоторые раввины повторяют его снова и снова.
Проблема в том, что назвать точные цифры действительно сложно, потому что трудно определить, кто был религиозным изначально, и кто стал светским; к тому же, национально-религиозное и ультра-ортодоксальное общество состоит из разных групп. Однако нет большой разницы в показателях относительно числа тех, кто бросает религиозный образ жизни, и это после того, как ультра-ортодоксальное общество согласилось отказаться от целого перечня основополагающих заповедей, чтобы удержать своих детей в ультра-ортодоксальных рамках. С другой стороны, в национально-религиозных кругах есть родители, религиозная идентичность которых достаточно слаба. В свете этого можно сказать, что успехи национально-религиозной системы воспитания огромны.
Даже если на практике, из-за соблюдения всех заповедей, в том числе заповедей службы в Армии обороны Израиля и заселения Земли Израиля, процент тех, кто оставляет религиозный образ жизни, был бы гораздо выше (как было, в определенном смысле, в прошлых поколениях), – мы все равно были бы обязаны продолжать соблюдать все заповеди, возложенные на нас Торой, и прилагать больше усилий к воспитанию, чтобы придерживаться всей Торы, не пренебрегая ни единой заповедью.
Уважение к мудрецам Торы
В Вавилонском Талмуде (трактат Йевамот, 62б) говорится: «Двенадцать тысяч пар учеников было у рабби Акивы… и все они умерли в одну пору, ибо не почитали друг друга… Учат мудрецы: все они умерли [в дни] между Песахом и Ацерет (одно из названий праздника Шавуот)… и все они умерли жестокой смертью […] И мир был опустошен, пока рабби Акива не пошел к нашим учителям, что на юге, и не стал учить их (это и были его новые ученики): рабби Меир, и рабби Йеѓуда, и рабби Йосе, и рабби Шимон, и рабби Эльазар бен Шамоа. Они и восставили Тору». А в Мидраше (Берешит раба, 61, 3) рассказывается, что рабби Акива сказал своим новым ученикам: «Дети мои! Прежние умерли за то, что были завистливы к Торе своего друга; научитесь же мудрости, дабы не поступать так, как поступали они».
В дни отсчета омера нам заповедано укреплять уважение друг к другу, и особенно это касается мудрецов Торы. Однако это требование не подразумевает, что мудрец Торы должен отказываться от своего мнения, чтобы избежать спора, или соглашаться с ошибочным мнением. Нет, речь идет именно о почтении друг к другу. Иными словами, даже если он считает, что другие мудрецы допускают серьезную ошибку в основах Торы, он все равно должен уважать их за преданность Торе и за все благо, которое они несут в мир, и стараться учиться у них как можно больше, насколько это возможно.
