Тора заповедала нам установить праздник в те дни, когда народ Израиля спасся от гибели и удостоился жизни и процветания * Именно на это опирался совет Верховного раввината, когда установил День независимости Израиля как праздничный день * Что касается чтения благодарственной молитвы Ѓалель с благословением в День независимости, то по этому поводу существует полемика ѓалахических авторитетов, наших современников * Чтобы избежать разногласий, верховные раввины Израиля постановили, что в День независимости следует читать Ѓалель без благословения * После Шестидневной войны, когда рав Шломо Горен был верховным раввином Израиля, совет Верховного раввината большинством голосов постановил, что следует произносить полный Ѓалель с благословением во время утренней молитвы в День независимости. Рав Цви-Йеѓуда Кук, мой наставник, благословенна память праведника, был очень доволен этим решением, и с тех пор он произносил полный Ѓалель с благословением в ешиве «Мерказ ѓа-рав», которую возглавлял, и так же поступали и поступают сегодня его ученики
День независимости Израиля увенчан тремя видами святости. 1) Святость заповеди заселения Земли Израиля, о которой наши мудрецы сказали, что она равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. 2) Святость освящение Божественного имени перед народами мира в эпоху начала Избавления. С тех пор как было создано Государство Израиль, весь мир видит воочию, как исполняются великие провозвестия еврейских пророков. Такого освящения Божественного имени не было в истории со времен Второго Храма. 3) Святость заповеди спасения еврейского народа от врагов. Об этой великой заповеди наши мудрецы также говорят, что она равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым.
Заповедь устанавливать праздник в день спасения
Тора заповедала нам установить праздник для веселья и благодарения Всевышнему в те дни, когда народу Израиля было послано спасение. Именно на основе этого принципа Ханука и Пурим были установлены как праздники на все поколения. И хотя существует запрет прибавлять новые заповеди к тем, что перечислены в Торе, эта заповедь выводится из слов Торы согласно логическому принципу «от легкого к строгому» (каль ва-хомер): если во время Исхода из Египта, когда мы спаслись от рабства и удостоились свободы, нам было заповедано ежегодно праздновать Песах и возносить славословия, то тем более (каль ва-хомер) следует поступать так в Пурим, когда мы спаслись от смерти и удостоились жизни (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 14а). По тому же принципу была установлена и Ханука (см. комментарий Ритва к трактату Мегила, там же). Хатам софер (Йоре деа, конец п. 233; Орах хаим, 208) объясняет: поскольку эта заповедь выводится из слов Торы по принципу каль ва-хомер, она рассматривается как заповедь Торы. Однако в Торе нет точных указаний о том, как именно следует отмечать установленный праздник, поэтому каждый, кто в эти дни делает что-то в память о ниспосланном с Небес спасении, исполняет эту заповедь согласно Торе. А мудрецы постановили читать Свиток Эстер, устраивать пиршество, посылать яства и дарить подарки бедным в Пурим и зажигать свечи в Хануку.
Во многих еврейских общинах испокон веков было принято устанавливать дни радости в память о чудесах, которые произошли в этих общинах. Нередко подобные дни получали название Пурим: «Пурим Франкфурта», «Пурим Тверии». В некоторых общинах было заведено устраивать в эти дни праздничную трапезу, посылать яства и дарить подарки бедным. Маѓарам Алашкар (п. 49) писал, что эти постановления являются обязательными для исполнения, и все выходцы из этих общин должны отмечать такие дни, даже если они живут в других общинах. Такое же постановление выносили и другие поздние законоучители (см. Маген Авраѓам, 686, 5, и Элия раба, там же).
А вот что пишет по этому поводу выдающийся законоучитель, гаон рабби Мешулам Рат: «Нет никакого сомнения в том, что раз этот день (5 ияра – авт.) установлен правительством, депутатами Кнессета (которые были избраны народом – авт.) и большинством крупнейших раввинов как праздничный день во всей Земле Израиля в память о чуде нашего спасения и об обретенной нами независимости − то нам заповедано сделать его днем радости и веселья и читать в него благодарственную молитву Ѓалель» (респонсы Коль мевасер, ч. 1, 21).
Обязанность чтения благодарственной молитвы Ѓалель в День независимости Израиля
В праздничные дни нам заповедано читать благодарственную молитву Ѓалель, чтобы возблагодарить и восславить Всевышнего за чудеса, которые Он сделал для нас. Прежде всего, Ѓалель следует читать в праздники, заповеданные нам Торой: Песах, Шавуот и Суккот. В эти дни мы вспоминаем о чудесах и милостях, оказанных нам Всевышним, когда Он вывел нас из Египта, даровал нам Свою Тору и ввел нас в Землю Израиля.
Кроме того, мудрецы постановили читать Ѓалель во все дни Хануки. Вот что сказано об этом в книге Эзры (3:11): «И пели они славу и благодарение Господу, ибо добр Он, ибо навеки милость Его над Израилем. А весь народ громко и радостно кричал во славу Господа за основание дома Господня»».
А в Талмуде (трактат Псахим, 117а) объясняется, что после чуда рассечения Чермного моря «пророки, что были среди них, постановили для Израиля, что они (народ Израиля) должны читать Ѓалель за каждое бедствие, от которого они спасутся, а когда они будут избавлены, тогда будут читать Ѓалель за свое избавление». Раши поясняет, что именно на основании этих слов мудрецы во времена Второго Храма постановили читать Ѓалель в Хануку.
Из вышесказанного следует, что мы должны читать Ѓалель в благодарность за чудо, которое Всевышний ниспослал нам в День независимости, когда мы избавились от самого страшного бедствия – изгнания и подчинения народам мира. Ведь именно изгнание стало причиной невыносимых страданий, которые наш народ терпел на протяжении двух тысячелетий.
Крайне важно остерегаться проявления неблагодарности по отношению к Всевышнему. В связи с этим сказали наши мудрецы, что всякий, кто благодарит за чудо, которое с ним произошло, удостаивается еще одного чуда. И напротив, тот, кто не благодарит Всевышнего за чудеса, задерживает приход Избавления, не дай Бог. О царе Хизкияѓу, который был великим праведником и приумножал знание Торы в народе Израиля, рассказывается в Талмуде, что однажды для него настали тяжелые времена: ассирийский царь Санхерив вступил в Иерусалим во главе огромного войска, стремясь разрушить город, в то время как сам Хизкияѓу заболел неизлечимой болезнью. Но, несмотря на все это, он не утратил веру. Он воззвал к Всевышнему, и Тот сотворил для Хизкияѓу великое чудо. Всевышний исцелил Хизкияѓу и умертвил всех воинов Санхерива за одну ночь. В тот час Всевышний пожелал сделать Хизкияѓу Машиахом, а Санхерива – Гогом и Магогом, и привести Избавление в мир. Однако Хизкияѓу не произнес песнь, то есть Ѓалель, в честь своего спасения. Сказала Мера суда Всевышнему: «Владыка мира! Давида, царя Израиля, который произнес пред Тобой так много песней и славословий, Ты не сделал Машиахом, а Хизкияѓу, для которого Ты сотворил все эти чудеса, а он не произнес песнь, сделаешь Ты Машиахом?!». Так и завершилась эта история. Великая печаль охватила все миры, и земля пожелала произнести песнь вместо Хизкияѓу, а Князь мира, ангел Метатрон, – выступить в его защиту. Но их слова не были приняты, и час, подходящий для этого, прошел. И сказал пророк: «Горе мне, горе мне, доколе?» (из трактата Санѓедрин, 94а).
Так и мы – во многих поколениях мы взывали к Всевышнему: «Подними знамя, под которым соберется народ наш, рассеянный по свету»; «И поведи нас, распрямившихся, в скором времени в землю нашу». И вот теперь, когда молитвы наши были услышаны, разве мы не поблагодарим Всевышнего? Сказано (Теѓилим, 106:47): «Спаси нас, Господь, Бог наш, и собери нас из народов, дабы благодарили мы святое Имя Твое, восхваляли славу Твою». А теперь, когда Он собрал нас, рассеянных по свету, в Земле Израиля, – разве мы не поблагодарим святое Имя Его, разве не станем восхвалять Славу Его?
Дилемма, следует ли в День независимости произносить благословение перед чтением Ѓалеля
Есть мнение, что хотя в День независимости надлежит благодарить Всевышнего, в этот день все же не следует читать Ѓалель с благословением. Те, кто придерживается такого мнения, называют пять основных причин: 1) По мнению Хида, который опирается на слова некоторых ранних законоучителей, Ѓалель с благословением можно произносить только в случае, если чудо было сотворено для всего народа Израиля, а в день провозглашения государства в Земле Израиля находилась лишь малая часть народа. 2) Следует благодарить только за полное спасение, а мы все еще находимся под угрозой уничтожения, исходящей от многочисленных врагов, окружающих нас. 3) Это связано с духовным уровнем глав государства и многих его граждан. 4) Следует учитывать мнение авторитетов, полагающих, что Ѓалель читают только тогда, когда для народа Израиля было сотворено явное чудо – как, например, ханукальное чудо с кувшином масла; а Государство Израиль было создано естественным образом. 5) Возникает сомнение, когда именно следует устанавливать день для восхваления Всевышнего и благодарности Ему: в День провозглашения государства, в день окончания Войны за независимость или в день, когда Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию об основании Государства Израиль (16 кислева или 29 ноября).
Учитывая все эти сомнения или их часть, совет Верховного раввината сначала вынес постановление читать во время утренней службы (шахарит) Дня независимости Ѓалель без благословения. Но спустя двадцать шесть лет в Израиле проживало уже более трех миллионов евреев, то есть в пять раз больше, чем в период создания государства; за эти годы мы удостоились освободить Иудею и Самарию и одержать победу в Войне Судного дня, несмотря на крайне тяжелые условия ее начала. И тогда 25 нисана 1974 г. совет Верховного раввината, по инициативе главного раввина Израиля рава Шломо Горена, благословенна память праведника, собрался на новое заседание, чтобы обсудить вопрос чтения Ѓалеля в День независимости. На этом заседании большинством голосов было принято решение, что есть веские причины к тому, чтобы во время утренней службы Дня независимости читать полный Ѓалель с благословением. На основании этого решения мой учитель рав Цви-Йеѓуда ѓа-Коѓен Кук, благословенна память праведника, указал читать полный ѓалель с благословением в ешиве Мерказ ѓа-рав, которую он возглавлял. И так поступают все его ученики.
Что же касается мнения, что Ѓалель надлежит читать только в благодарность за чудо, сотворенное для всего народа Израиля, то в связи с этим авторитеты объясняют, что основание Государства Израиль было спасением для всего народа. Кроме того, евреи, живущие в Земле Израиля, расцениваются как весь еврейский народ. День восхваления и благодарения установлен именно в День независимости потому, что в него была заложена основа спасения и избавления нашего народа.
Продолжение дискуссии
По мнению гаона рабби Мешулама Рата, следовало постановить читать Ѓалель с благословением в День независимости сразу после основания Государства Израиль. Вот что он писал в связи с этим (Коль мевасер, ч. 1, 21): «Правильно поступили наши лидеры, установив (для восхваления и благодарения – пер.) именно этот день, ведь в него произошло основное чудо, благодаря которому мы избавились от рабства и удостоились свободы, когда была провозглашена наша независимость. Если бы провозглашение государства было отложено на более поздний срок, то мы упустили бы время и не смогли заручиться признанием и согласием великих держав, как известно. А это чудо повлекло за собой еще одно: то, что мы спаслись от смерти и удостоились жизни, как в результате войны, которую мы вели против арабов в Земле Израиля, так и благодаря тому, что евреи, проживающие в странах диаспоры, спаслись от врагов в этих странах и приехали в свою родную землю. Так свершилось и третье чудо: собирание рассеянных по миру евреев». А мой учитель рав Цви-Йеѓуда ѓа-Коѓен Кук добавляет, что мужество, которое потребовалось от руководителей еврейского ишува, чтобы провозгласить Государство Израиль, само по себе было чудом (см. Ле-нетивот Исраэль, ч. 1, стр. 248-249), на основе сказанного в Вавилонском Талмуде, трактат Бава мециа, 106а, и в Тосафот, там же. Однако рав Овадья Ѓедая (в респонсах Яскиль авди, ч. 6, Орах хаим, 10), хотя и соглашается с тем, что основание Государства Израиль относится к эпохе начала Избавления, приводит слова Хида (в респонсах Хаим шааль, ч. 2, 11), что не следует читать Ѓалель в честь чуда, сотворенного не для всего народа Израиля, и добавляет, что спасение пока еще не является полным; более того, в День независимости не произошло чудо, а напротив, ужесточилась война. Он также выражает сомнение по поводу дня празднества, который, возможно, следовало назначить на тот день, когда было объявлено прекращение огня, или на 16 кислева (29 ноября), когда ООН признала право еврейского народа на собственное государство. И чтобы не нарушать порядок молитвы, установленный исходя из глубоких внутренних соображений, рав Ѓедая указал читать Ѓалель без благословения после окончания утренней службы (шахарит) в День независимости. Того же мнения придерживался верховный раввин Израиля рав Овадья Йосеф (Ябиа омер, ч. 6, Орах хаим, 41). Он постановил, что следует читать Ѓалель без благословения, так как чудо было сотворено не для всего народа, и нам предстоит еще долгий путь, прежде чем мы достигнем спокойной жизни на своей земле – с политической, военной и духовной точек зрения. Рав Йосеф Месас говорит, что следует читать полный Ѓалель с благословением. А рав Шалом Месас сначала считал, что надлежит читать Ѓалель с благословением, однако, узнав мнение рава Овадьи Йосефа, постановил: тот, кто привык произносить благословение, должен продолжать произносить его, а тот, кто не привык, пусть не произносит. А мой учитель рав Шауль Исраэли считал, что благословение произносить не следует. Того же мнения придерживались другие мои учителя, верховные раввины Израиля рав Авраѓам Шапиро и рав Мордехай Элияѓу. Однако рав Шапиро постановил, что тот, кто хочет произносить благословение согласно своему обычаю, может поступать именно так.
А те авторитеты, которые считают, что в День независимости следует читать Ѓалель с благословением, обосновывают это тем, что чудо, которое произошло в этот день, касалось всего еврейского народа, как писал рав Мешулам Рат. А раз так, то следует читать ѓалель с благословением даже согласно мнению Хида. Более того, евреи, живущие в Земле Израиля, рассматриваются как весь еврейский народ. Так писали рав Шломо Горен и рав Йеѓуда Гершуни. В Ябиа омер (там же, 3) сказано, что еврейское население Земли Израиля рассматривается как весь народ только в некоторых аспектах. А в молитвеннике Бейт мелуха, составленном равом Ури Шерки, в респонсах Ба орэх (п. 2), приводится ответ на это. На примере Хануки мы можем убедиться: то, что спасение было неполным, не является непременным условием установления праздничного дня. Ведь в Хануку праздник был установлен после первой победы Хасмонеев, хотя впоследствии народу Израиля пришлось вести тяжелые и многочисленные войны еще в течение десятков лет (как объясняется ниже, гл. 11, п. 3). После каждой победы в этих войнах были установлены дополнительные праздничные дни (см. там же, п. 1). А когда войны завершились, Хасмонейское царство уже охватила эллинизация (см. там же, п. 4). И нельзя утверждать, что Ханука была установлена только в честь чуда с кувшином масла, поскольку первый день Хануки установлен в честь победы в войне. Более того, закон Торы, на основании которого мудрецы выводят, по принципу каль ва-хомер, постановление о дне празднования, связан именно со спасением, а не с чудесами. А на довод, что после провозглашения Государства Израиль в войнах погибло много еврейских солдат ради освящения Имени Всевышнего, можно возразить, что в войнах Хасмонеев погибло еще больше еврейских воинов, но мудрецы все-таки установили праздник в честь этих событий. И наша суверенность имеет не меньшее значение, чем независимость Хасмонейского царства.
Рав Менахем-Йеѓуда Ушпизай (бывший главный раввин Рамат-Гана – пер.) свидетельствовал: первые верховные раввины Государства Израиль, рав Герцог и рав Узиэль, считали, что следовало читать Ѓалель с благословением в День независимости сразу после провозглашения государства, но когда им было передано, что Хазон Иш и некоторые другие раввины резко противятся этому, они не захотели умножать раздоры в народе и воздержались от вынесения соответствующего постановления. В связи с этим сказал рав Зевин (один из выдающихся раввинов Израиля – пер.), что это – «плач на многие поколения», поскольку из-за вмешательства раввинов, не входивших в совет Верховного раввината, сразу же после основания Государства Израиль не было вынесено постановление читать Ѓалель с благословением в День независимости. Рав Шаар-Ишув ѓа-Коѓен (сын рава Давида ѓа-Коѓена, именуемого Назир, ближайшего ученика рава Авраѓама-Ицхака Кука – пер.) рассказывал, что его отец также считал необходимым произносить ѓалель с благословением. Однако после того, как раввинат не принял его мнение, он не произносил благословения перед чтением Ѓалеля, а когда его спросили о причине этого, он ответил: «Мне недостает указания «и заповедал» от Верховного раввината».
Здесь следует привести слова моего учителя рава Цви-Йеѓуды ѓа-Коѓена Кука из речи, произнесенной им в девятнадцатый День независимости Израиля, когда Верховный раввинат еще не вынес постановление читать Ѓалель с благословением. Эти слова приведены в книге Ле-нетивот Исраэль, ч. 2, стр. 359-360): «Один уважаемый человек обратился ко мне с вопросом: почему бы нашим раввинам не разрешить нам произносить благословение перед чтением Ѓалеля в День независимости? Я ответил ему, что постановление Верховного раввината является взвешенным и справедливым. Постановления, выносимые Верховным раввинатом, предназначаются для представителей всех кругов общества: и поскольку, к нашему сожалению и стыду, значительная часть нашего общества не верит во все величие Божественного деяния, которое раскрывается нам посредством основания царства Израиля, а будучи лишены веры, эти люди лишены и радости, – невозможно заставить их произносить благословение перед чтением Ѓалеля. Это подобно тому, что человек, который встретил друга и рад этой встрече, должен произнести благословение «Благой и творящий благо»; если же он не рад встрече, то не должен произносить благословение. Рав Маймон, посвятивший всю свою жизнь возрождению народа и удела Господня, был преисполнен радости, основанной на вере, и потому постановил, что в его синагоге в День независимости будут читать Ѓалель с благословением. Тот же самый закон касается и других подобных мест – Армии обороны Израиля и религиозных кибуцев. Однако Верховный раввинат, чей авторитет распространяется на все круги общества, не может заставить произносить благословение все общество, если оно не готово к этому. В нашей ешиве Мерказ ѓа-рав мы поступаем согласно постановлению раввината, потому что не являемся «закрытым братством». Нет, мы связаны с общностью народа Израиля, сосредоточенной в Иерусалиме, и поскольку на данный момент в этой общности имеются, к нашему сожалению и стыду, некоторые задержки в том, что касается целостности веры и радости… мы тоже должны поступать согласно постановлению раввината, предназначенному для всего народа».
После Шестидневной войны рав Цви-Йеѓуда сожалел, что сразу по ее окончании не было вынесено постановление читать Ѓалель с благословением в День независимости. Когда же рав Горен вынес такое постановление после победы в Войне Судного дня, рав Цви-Йеѓуда очень обрадовался, и с тех пор в ешиве Мерказ ѓа-рав так и поступали. И хотя за прошедшие годы мы пережили взлеты и падения, и авторитет Верховного раввината уже не тот, что был прежде, все-таки постановление читать Ѓалель с благословением уже вынесено, и именно так поступают ученики рава Цви-Йеѓуды Кука.
