Оппоненты рава Файнштейна избегали обсуждения с ним самого закона Ѓалахи и надеялись, что им удастся заставить его отречься от своих убеждений силой угроз и бойкотов * Хотя очень многие поддерживали рава Файнштейна, мы не нашли писем поддержки или публичных статей, которые укрепили бы его позиции в те годы * Даже после достижения компромисса, который многие интерпретировали как уступку давлению, он продолжал придерживаться своей галахической позиции в кругах своих учеников
Большинство выступлений против рава Файнштейна в дни раздоров 1964-1965 годов организовал рав Йоэль Тейтельбаум, Сатмарский адмор, который был известен своими войнами против раввинов и адморов. Вместе с другими раввинами-фанатиками, такими как рав Амсель (из Венгрии), редактор журнала «Ѓа-маор», они хотели достичь двойной цели: заставить рава Файнштейна покаяться и признать, что он был не прав насчет данных им разрешений; сделать так, чтобы ультраортодоксальная общественность перестала полагаться на него как в его постановлениях, так и в его публичных предписаниях, которые стремились свести к минимуму ссоры в еврейских общинах.
Перетягивание раввинов на свою сторону
Спорщики знали свое дело. Они годами пытались навредить раву Файнштейну, но постановление об искусственном оплодотворении, которое было новым и вызвало критику со стороны многих раввинов, дало им возможность создать против него большую коалицию. Они публиковали полуправду, рассылали письма раввинам из разных общин и вербовали их для своей войны.
Например, рав Срая Дивлицкий писал раву Амселю, что он «жмет его руку и всячески поддерживает его» в борьбе против постановлений рава Файнштейна, и пусть он «не отступает от слов негодования против него». Более того, необходимо созвать комитет раввинов, чтобы они «опубликовали и заявили во всеуслышание, на какие постановления рава Файнштена можно полагаться, а на какие нельзя». И хотя он признавался, что не читал ѓалахические сочинения рава Файнштейна из серии «Игрот Моше», – тем не менее, он пришел в ужас от дополнительных примеров его разрешений, которые упоминались в журнале «Ѓа-маор»: например, разрешение устраивать празднество в честь бат-мицвы: «Подобные разрешения могут, упаси Бог, привести к общему изменению священного образа нашего народа», «И против этого действительно должно было возникнуть совместное движение протеста». Рав Амсель продолжил объяснять в своем журнале, почему ему пришлось выйти на борьбу с равом Файнштейном: «Мало того, что в нашем поколении против нас восстал Верховный раввинат Святой земли, решивший, под давлением грешных правителей, разрушить святость Израиля до основания… рав Файнштейн примкнул к ним, вынося преступные постановления, нарушающие духовную чистоту нашего народа».
Им почти удалось убедить присоединиться к своему протесту даже главного сефардского раввина Израиля, рава Ицхака Нисима, но, благодарение Всевышнему, тому удалось спастись от этой напасти.
Делегация раввинов-фанатиков
Тем временем Сатмарский ребе организовал встречу раввинов с равом Файнштейном, чтобы, как он заявил, обсудить с ним его постановление, тогда как на самом деле во время этой встречи предполагалось усилить давление и угрозы в отношении него. Когда настал день встречи, рав Файнштейн, которому тогда было около семидесяти лет, по-видимому, опасаясь нападок с их стороны, попросил трех раввинов из среды своих учеников присутствовать, когда он будет принимать делегацию.
От имени оппонентов прибыли шесть раввинов, которые были младше рава Файнштена на 20 лет и больше. Среди них были рав Азриэль Лейбович из Вены и рав Моше Тейтельбаум (следующий Сатмарский ребе). Рав Файнштейн со своими тремя учениками сидел по одну сторону стола, а шестеро раввинов – по другую. Рав Файнштейн почтил их угощением и благословением.
Затем в комнате воцарилось долгое молчание. Рав Файнштейн несколько раз повторил: «Ну, ну?», после чего старший из раввинов рассказал, что однажды Хатам Софер вынес ѓалахическое постановление, от которого позднее отказался. Он завершил свой рассказ словами: «Надо отказаться».
Вероятно, они думали, что после всех перенесенных им нападок и унижений он уступит давлению и примет их предложение публично покаяться, а они взамен позаботятся о том, чтобы нападки на него прекратились.
Рав Файнштейн ответил: «Вы меня совсем не знаете. Если вы убедите меня, что я был неправ, я объявлю об этом публично. Но без этого я не изменю свое мнение». Они снова и снова требовали, чтобы он отозвал свое постановление. Иными словами, он ожидал ѓалахической дискуссии по сути вопроса, а они ожидали, что он подчинится насилию. Наконец его ученики заставили их обсудить этот вопрос по существу, и рав Файнштейн в своей гениальности победил их своими аргументами. Они рассказывали, что впоследствии Сатмарский ребе отругал их и сказал: «Я же предупреждал вас, чтобы вы не говорили с рабби Моше о Ѓалахе!».
Рассказ об этой встрече с другой стороны
Интересно посмотреть, как оппоненты рава Файнштейна сообщали об этой встрече. Сначала не шла речь о том, что о ней будет сообщаться публично, но рав Амсель использовал ее в пропагандистских целях. Он писал, что «комитет раввинов решил опубликовать призыв со строгим запретом на эту мерзость», однако «в конце концов возобладало мнение, что сначала к раву Файнштену будет направлена делегация из шести больших раввинов, чтобы обсудить с ним его постановление, быть может, он изменит свое решение… Раввины пришли к нему домой, стремясь убедить его, чтобы он отозвал свое разрешение на искусственное оплодотворение, которое, по их мнению, является запретом Торы… К неудовольствию раввинов, там присутствовали некоторые из его учеников, которые не только следили за тем, чтобы их раввин не изменил мнение, но и хотели превратить все дело в перебранку и споры, и в конце концов раввины ушли оттуда ни с чем, преисполненные отчаяния».
Слабая поддержка
Поддержка, которой пользовался рав Файнштей, была довольно слабой. Рав Альберг, редактор журнала «Ѓа-пардес», давнего и официального органа «Ассоциации раввинов», написал зимой 1965 года статью, восхваляющую учение рава Файнштейна, но при этом не осудил инициаторов раздора. В ответ в «Ѓа-маор» было опубликовано, что рав Файнштейн и рав Альберг договорились о взаимной поддержке: рав Файнштейн будет поддерживать и укреплять позицию рава Альберга в «Ассоциации раввинов», а взамен рав Альберг не допустит нападений на него в «Ѓа-пардесе».
Согласно нашему исследованию, несмотря на резкие и вопиющие нападки на рава Файнштейна, за годы споров не было опубликовано ни одной публичной статьи, поддерживающей его ѓалахические постановления. Очевидно, раввины, которые поддерживали его постановления, делали это непублично. Сообщалось о двух раввинских заявлениях на идише и по-английски, которые поддерживали рава Файнштейна, но они, вероятно, были опубликованы на небольших платформах, которые в настоящее время недоступны в базах данных. Только в Израиле рав Аѓарон Паченик, член движения «Мизрахи», опубликовал в газете «Ѓа-цофе» аргументированную статью в его защиту.
Давление усиливалось
Давление на рава Файнштейна все усиливалось. Некоторые фанатики публично сжигали его книги, другие выкидывали их. Они преследовали рава и его жену богохульствами и претензиями день и ночь, пока семье рава Файнштейна не пришлось отключить телефон, и с тех пор раввины и простые люди не могли звонить ему, чтобы задать срочные вопросы по Ѓалахе.
Однажды фанатики объявили в СМИ, что рав Файнштейн скончался, и похоронная процессия выйдет из его дома в такое-то время. Они даже прислали черные лимузины для перевозки провожающих, и люди уже начали собираться на похороны.
Следует отметить: Сатмарский ребе сказал раву Тувье Гольдштейну, ближайшему стороннику рава Файнштейна, что те, кто это делает, не подчиняются ему. Однако эти действия прекратились только после того, как был достигнут компромисс.
Компромисс, который многими был воспринят как поражение
В разгар спора рав Файнштейн согласился на компромисс, который многие восприняли как поражение и капитуляцию. По инициативе его доверенного лица, рава Тувьи Гольдштейна, были созваны представители обеих сторон, и было решено следующее: рав Файнштейн опубликует, что его постановление относится только к определенной ситуации крайней необходимости, которая в действительности почти не может сложиться. Кроме того, раввины не могут полагаться на все другие его постановления, соответствующее менее строгому толкованию закона Ѓалахи и опубликованные в серии его книг «Игрот Моше».
И хотя резкие статьи против рава Файнштейна и его приверженцев продолжали публиковаться еще в течение многих месяцев после этого, унизительные действия по отношению к нему прекратились. Рав Файнштейн был благодарен за это раву Гольдштейну, а его жена подарила ему в знак благодарности серебряный поднос.
Свидетельство рава Йоны Гвирца
Рав Йона Гвирц рассказывал: «Меня тогда охватила дерзость, и я спросил его, не склоняется ли он немного под тяжестью давления, и можно ли быть уверенным в правоте его слов. Он мне ответил: «Закон Ѓалахи именно таков, как я постановил. Однако в данный момент мир еще не готов принять мое учение. Но настанет день, когда люди, у которых возникнет тяжелая проблема, найдут это разрешение в моих книгах, и Всевышний благословит тех, кто им воспользуется»».
Со временем подавляющее большинство ѓалахических авторитетов признали, что ребенок, родившийся в результате искусственного оплодотворения с помощью донорской спермы, не является мамзером. Поэтому в случае необходимости многие раввины полагаются на разрешение рава Файнштейна.
Заключение
В долгосрочной перспективе фанатикам «удалось» нанести ущерб статусу рава Файнштейна в хасидских и литовских кругах, представители которых относятся к его постановлениям осторожно и не часто его цитируют. Однако в глазах остальной ультраортодоксальной и религиозной общественности его позиции даже укрепились.
Также становится ясно, что широкая публика была склонна поддерживать рава Файнштейна, но раввины-фанатики преобладали в своем мнении над другими раввинами, которые боялись выражать свою позицию. К сожалению, оказалось, что, как и в ряде других вопросов в последние поколения, широкая публика (ведь, как известно, евреи если не сами пророки, то сыны пророков) делала более правильный выбор, чем большая часть раввинистического руководства.
В этой связи возникает два важных вопроса. Опасался ли рав Моше Файнштейн, благословенна память праведника, после этого конфликта выносить ѓалахические разрешения? И второй вопрос: после того, что сделали раву Файнштейну, опасались ли другие раввины давать всевозможные разрешения?
