[lang]
HE EN ES

Ревивим

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Молчание общественных лидеров и наказание за него

Наряду с жалобщиками были наказаны и праведники народа Израиля – за то, что не выдержали натиска неблагодарности и не подняли дух народа * Молчание старейшин Израиля увеличило трещину, возникшую в доверии народа к Моше и Аѓарону, и навлекло на Израиль грех соглядатаев (мераглим) и последовавшее за ним горькое наказание * Еще до греха жалобщиков первая трещина возникла, когда Итро, тесть Моше, пожелал возвратиться в свою страну

 

В недельном разделе Торы Беѓаалотха рассказывается о том, как сыны Израиля возобновили свой поход в Землю Израиля. В первый раз этот поход прервался из-за того, что они совершили грех поклонения Золотому тельцу. Чтобы продолжить путь, сынам Израиля пришлось перестроиться и подготовиться к войне с внешними врагами, а также с внутренним врагом – своим собственным дурным началом (йецер ѓа-ра).

Для этого Всевышний заповедал Моше установить в центре стана Израиля Скинию (переносной Храм), освятить колено Леви и разместить левитов вокруг Скинии, чтобы они несли там свою священную службу; а также пересчитать всех мужчин призывного возраста, чтобы подготовиться к завоеванию и заселению Земли Израиля; а также разместить все остальные колена вокруг Скинии, чтобы весь стан Израиля выражал великую Божественную идею. И вот Облака Славы покрыли стан, и поход начался. «И было, когда поднимался ковчег в путь, говорил Моше: восстань, Господи, и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лица Твоего» (Бемидбар, 10:35).

Святой, благословен Он, хотел ускорить их вступление в Землю Израиля, поэтому три дня Он вел их в быстром темпе. Но уже на первой остановке нечестивцы, идущие в хвосте, стали жаловаться на тяготы пути, и праведники не восстали, чтобы противостоять им. А когда суд не происходит внизу, он происходит наверху. «И стал народ как бы роптать на злое в слух Господа. И услышал Господь, и возгорелся гнев Его, и загорелся у них огонь Господень, и пожрал край стана» (Бемидбар, 11:1).

 

Кто были люди, сгоревшие на краях стана?                                 

В простом смысле, наиболее грешные стали жаловаться, их постигла кара, и они сгорели. Однако с другого края стана, где располагались наиболее праведные люди, некоторые из них тоже понесли наказание. Это были старейшины народа, которые в прошлом самоотверженно хранили очаг веры в Египте, но когда Всевышний повелел, чтобы они присоединились к Моше и вместе с ним потребовали у фараона отпустить народ Израиля, они испугались и спрятались по домам. Всевышний взыскал с них за этот грех во время дарования Торы на горе Синай: Он заповедал, чтобы только Моше взошел на гору, а старейшины остались у ее подножия вместе с народом (см. Шмот, 5:1, и комментарий Раши к этому стиху). Вместо того чтобы осознать свой грех и в скромности принять на себя обязательство его исправить, они повели себя без должного почтения: во время дарования Торы они ели и пили, и, предаваясь пиршеству, они тайком взирали на Шхину (Божественное раскрытие), за что им полагался смертный приговор. Однако Всевышний не желал нарушать радость дарования Торы, поэтому Он ждал до того момента, когда будут наказаны жалобщики. Для старейшин это была последняя возможность исправить свой грех. Если бы они защитили честь Небес и осадили жалобщиков, то исправили бы свой грех и спаслись. Но поскольку старейшины упустили эту возможность, они понесли наказание и сгорели в огне вместе с жалобщиками (см. Шмот, 24:1-11, и комментарий Раши к этим стихам).

 

Продолжение духовного падения                                 

Поскольку протеста со стороны старейшин не последовало, чернь – в которую входил сброд, присоединившийся к сынам Израиля во время Исхода из Египта, и легкомысленные люди из среды самих сынов Израиля, – тоже стала жаловаться и предъявлять претензии Моше. Но и тогда старейшины Израиля не выразили протеста и не стали унимать чернь. После этого многие сыны Израиля тоже присоединились к жалобам, стали стенать и плакать. На первый взгляд, они требовали всего лишь кабачков и арбузов, однако на самом деле они совершили величайший грех. Вместо того чтобы увидеть все благо, которое ниспосылает им Всевышний, они жаловались и плакали. «И услышал Моше, что народ плачет по семействам своим, каждый у входа шатра своего; и сильно возгорелся гнев Господень, и Моше было прискорбно» (Бемидбар, 11:10).

 

Попытка исправить положение с помощью семидесяти старейшин                                 

Но и тогда грех еще можно было исправить. Для этого Всевышний заповедал Моше назначить семьдесят старейшин из среды тех самых надсмотрщиков, которые во время египетского рабства самоотверженно спасали сынов Израиля от побоев. Когда фараон издал указ о порабощении сынов Израиля, он назначил надсмотрщиков, чтобы те били еврейских рабов, заставляя их выполнять возложенную на них дневную норму работы. Однако надсмотрщики жалели своих собратьев и не истязали их, и тогда египтяне осыпали побоями их самих. Об этом сказано (Шмот, 5:14): «И были биты надсмотрщики из сынов Израилевых, которых поставили над ними притеснители фараона». И поскольку надсмотрщики проявили милосердие по отношению к своим братьям и пострадали за них, Всевышний заповедал Моше составить из них верховный суд (Санѓедрин). Об этом сказано: «И Господь сказал Моше: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его, и возьми их к шатру соборному, и пусть предстанут они там с тобой. А Я сойду и буду говорить там с тобой, и отделю от духа, который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа этого, и не будешь ты нести один» (Бемидбар, 11:16-17, и см. комментарий Раши, там же).

Далее говорится: «И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и отделил от духа, который на нем, и возложил на семьдесят мужей, старейшин. И вот, овладел ими дух, и стали они пророчествовать, но перестали» (там же, ст. 25). Несмотря на все свои достоинства, они не смогли исправить совершенный ими грех, осадить жалобщиков и заставить их вознестись над своими сиюминутными потребностями, чтобы последовать за Моше, исполненные самоотверженности и воодушевления, в Землю Израиля. Именно это требовалось от праведников, чтобы весь народ мог войти в святую землю. Но они не сумели вознестись на общенациональный уровень и поэтому не удостоились дополнительных пророчеств.

 

Никто не мог осадить жалобщиков, кроме Моше                                 

Народ продолжал жаловаться и предъявлять претензии Моше и Самому Всевышнему, утверждая, что Он не в состоянии прокормить всех сынов Израиля, идущих по пустыне. Всевышний послал им куропаток, однако показал, что человека, который гонится за телесными наслаждениями, в конце концов ожидает гибель. Мясо куропаток не принесло им блага: все, кто жадно на него накинулся, были наказаны и умерли в мучениях.

Но основополагающий грех по-прежнему не был исправлен, праведники все еще не ощущали свою ответственность за весь народ и не выражали жалобщикам свой протест, чтобы возвысить их духовно. И трещины продолжали проникать в святость до тех пор, пока даже Аѓарон и Мирьям не стали роптать на Моше. Без всякого сомнения, они имели при этом благие намерения, однако поскольку жалобы широко распространились среди сынов Израиля, даже Аѓарон и Мирьям не пощадили честь Моше, Божьего человека. Никто не мог осадить жалобщиков, кроме Моше.

И хотя грешники, собравшиеся на краю стана, были сурово наказаны, а вслед за ними – чернь и сыны Израиля, жадно накинувшиеся на мясо, а Аѓарон и Мирьям получили упрек от Всевышнего, праведники по-прежнему не желали противостоять грешникам и давать им отпор. Народ уже привык к тому, что в моменты кризиса все жалуются и предъявляют претензии к Моше и Всевышнему, вместо того чтобы взвесить свои собственные поступки и исправить их, чтобы встать на путь добра и улучшить свое положение.

 

Ужасающее падение                                 

Все это привело к тому, что доверие народа к Всевышнему и Моше было подорвано, и он потребовал послать в Землю Израиля соглядатаев (мераглим), чтобы разведать эту землю, прежде чем войти в нее. Когда соглядатаи возвратились в стан Израиля и выразили свое мнение, что евреи не смогут завоевать эту землю, все то поколение оказалось перед самым тяжким испытанием всей своей жизни. Йеѓошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ, истинные праведники, пытались спасти народ от наказания, вступив в спор с остальными соглядатаями, однако было слишком поздно. Их слова не были услышаны. Все остальные праведники поколения уже привыкли к тому, что Всевышний их спасет, а Моше будет противостоять грешникам в одиночку. А когда реакции Небес на слова соглядатаев не последовало, праведники тоже преисполнились страха перед завоеванием Земли Израиля и вступлением в нее, и в ту ночь они плакали вместе с грешниками. Этим плачем они выразили пренебрежение к этой благодатной земле и отвернулись от главной задачи, ради которой они покинули Египет: раскрыть слово Всевышнего в материальном мире. Об этом сказано (Шмот, 6:8): «И введу вас в землю, о которой Я поднял руку Мою, (клянясь) дать ее Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и дам Я ее вам в наследие. Я Господь», а также: «И сказал: Я выведу вас из-под ига египетского в землю кнаанеев, хеттийцев, эмореев, призеев, хивийцев и йевусеев, в землю, текущую молоком и медом» (там же, 3:17).

И тогда на Небесах всему этому поколению был вынесен смертный приговор, и вступление в Землю Израиля задержалось на сорок лет, пока все представители этого поколения не умерли в пустыне. В Землю Израиля вошли их дети. И поскольку это было мудрое поколение, пережившее египетское рабство, чудеса Исхода и дарование Торы, тот день, когда они совершили грех, – день 9 ава, – стал днем плача и скорби для многих и многих поколений еврейского народа.

 

Итро и его потомки                                 

Если мы вникнем в эту тему глубже, то обнаружим, что, возможно, первая трещина, еще до греха жалобщиков, возникла потому, что Итро, величайшему из прозелитов, когда-либо примкнувших к еврейскому народу, было трудно стать его неотъемлемой частью. Когда евреи вышли в путь в направлении Земли Израиля, Моше пригласил Итро, своего тестя, присоединиться к ним. Но Итро ответил ему: «Не пойду; а на свою землю и на свою родину пойду» (Бемидбар, 10:30). Объясняют наши мудрецы: Итро опасался, что среди мудрейших людей Израиля, включая Моше и Аѓарона, ему не будет места, и он будет чувствовать себя лишним, поэтому он предпочел возвратиться в Мидьян и даже, возможно, намеревался распространять там Божественное слово (так сказано в Мидраше Сифрей зута).

А по словам некоторых авторитетов, Итро понял, что вся Земля Израиля будет разделена между евреями, пребывавшими в египетском рабстве, а ему самому и его потомкам не останется надела, и им придется жить в среде сынов Израиля в бедности и позоре (так пишет, например, Раши).

Однако Моше призвал его остаться с сынами Израиля, чтобы продолжать вносить свой вклад в развитие еврейского народа с помощью своей мудрости и жизненного опыта. Так говорится далее (Бемидбар, 10:31-32): «И сказал тот: не оставляй же нас, потому что ты знаешь (условия) стоянок наших в пустыне, и будешь ты нам глазами. И вот, если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе». Вопреки опасениям Итро, что ему самому и его потомкам не будет места в Земле Израиля, Моше сказал, что народ Израиля поделится с ним благодатью этой земли. Хотя Моше не мог обещать Итро постоянного надела в Земле Израиля, так как она была обещана еврейскому народу, пребывавшему в египетском рабстве, – тем не менее, он обязался, что сыны Израиля будут оказывать благо потомкам Итро и делиться с ними богатством этой благодатной земли.

Когда евреи завоевали Землю Израиля, в том числе город Иерихон, богатый оазис в пустыне на берегу реки Иордан, этот город был освящен и предназначен стать житницей, поставляющей пищевые продукты в Храм. И было постановлено, что пока Храм не отстроен, в Иерихоне будут жить в шатрах потомки Итро. Они жили там 440 лет (см. комментарий Раши и Радака к Шофтим, 1:16).

По всей вероятности, в течение этого периода многие потомки Итро смешались с коленами Израиля, а когда был отстроен Храм, то и оставшиеся в Иерихоне присоединились к ним. Но в этом регионе осталось племя потомков Итро, называемое «киним» по одному из прозвищ Итро. Это племя продолжало жить в шатрах в пустыне, на окраине наделов Йеѓуды и Биньямина, на территориях, которые не были распределены между еврейскими семействами. Представители племени вели аскетический образ жизни и самоотверженно служили Всевышнему. Когда, согласно повелению пророка Элиши, Йеѓу начал восстание против царской династии Ахава, намереваясь уничтожить идолопоклоннический культ Баала по всей Земле Израиля, он призвал на помощь Йеѓонадава бен Рахава, представителя племени потомков Итро, и усадил его в свою колесницу (см. Млахим 2, 10:15-16).

Двести лет спустя, когда Ирмеяѓу (см. гл. 35) пророчествовал о разрушении Храма и упрекал народ Израиля в том, что он не следует путями Всевышнего, он ставил им в пример племя «киним», сыны которого свято хранили традицию своего прародителя, воздерживались от вина и жили не в домах, а исключительно в шатрах, чтобы никогда не забывать о том, что только Всевышний, и никто иной, защищает их и заботится о них. Благодаря этому во время разрушения Храма и Земли Израиля они понесли не столь тяжкие потери, как все другие евреи; кроме того, в их среде выросли выдающиеся мудрецы Торы.

 

Кризис и исправление                                 

Возможно, кризис, приведший к греху соглядатаев (мераглим), начался с того, что Итро чувствовал себя нежеланным в народе Израиля, – настолько, что даже думал о возвращении в Мидьян. Эти тяжелые переживания величайшего из прозелитов, когда-либо примкнувших к еврейскому народу, способствовали возникновению трещины, которая еще больше расширилась после греха жалобщиков и в конце концов привела к греху мераглим. Даже после того как Моше успокоил Итро, а народ Израиля отдал его потомкам Иерихон до построения Храма, – тем не менее, из-за того, что потомство Итро не получило упорядоченного и постоянного надела, и его первые потомки жили в шатрах, вес народ Израиля тоже не закрепился на своей земле должным образом и в конце концов совершил многочисленные грехи и был изгнан из нее, а сама Земля Израиля была разрушена. Однако традиция потомков Итро, благодаря их праведности, осталась на этой земле на все поколения. Ведь хотя они были прозелитами и не имели в Земле Израиля постоянного надела, они жили в шатрах и самоотверженно служили Всевышнему. И эта традиция помогла всему еврейскому народу, даже когда он жил на чужбине, сохранить тесную связь с Землей Израиля.

 

 

 

 

כתבות נוספות באתר:

Разъяснение позиции ѓалахических авторитетов, придерживающихся в отношении гиюра более строгого толкования закона Ѓалахи

Первое упоминание случая, когда гиюр был отменен из-за того, что новообращенный не соблюдал заповеди, приводится в сборнике ѓалахических вопросов и ответов «Бейт

Моавитянка Рут и достоинство прозелитов

Пояснение: хотя прозелиты принимают иудаизм по своему выбору, и нет такого решения, принятого человеком, которое выражало бы свободу выбора больше, чем гиюр, – после гиюра становится ясно, что с самого начала их душа содержала искру святости, и именно благодаря ей они удостоились духовного пробуждения и захотели сделать гиюр

Вопросы, возникшие по теме гиюра

Гиюр людей, которые хотят придерживаться традиционного образа жизни (масорти), призван не подорвать основы иудаизма, а решить проблему близких родственников евреев, которые живут

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.