[lang]

Ревивим

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Значимость науки и связь между наукой и верой

Новая книга, изданная Институтом Ѓар-Браха: сборник статей рава Кука по вопросам науки, объясняющий его подход * Все, что можно узнать из научных исследований, относится к человеческой природе и к процессам, которые служат платформой для Божественного откровения, но не к самой вере и традиции Торы * Стремление к научным исследованиям выражает то, что человек создан по образу и подобию Всевышнего, поэтому он стремится к знанию

 

С Божьей помощью, на следующей неделе мы получим из типографии книгу «Огни науки», которую выпускает издательство нашей ешивы Ѓар-Браха. Приведу здесь выдержки из моего вступительного слова к этой книге:

 

«Сердце мое преисполнилось радости, когда я увидел плоды трудов нашего дорогого ученика, рава д-ра Хаима Вайсмана, который нашел и собрал воедино слова нашего великого наставника рава Авраѓама-Ицхака Кука, благословенна память праведника, сказанные им о значении и важности науки, разъяснил их, а затем упорядочил, отредактировал и написал к ним предисловия. Благодаря всему этому был разъяснен подход рава Кука к теме науки – «Огни науки»».

«В нашей ешиве существует традиция следовать мнению Рамбама, который считает, что тому, кто изучает Тору, запрещено превращать ее в источник заработка. Поэтому всем нашим ученикам, намеревающимся зарабатывать на жизнь другой работой, мы предлагаем сразу после окончания программы ѓесдер, совмещающей изучение Торы и службу в армии, освоить профессию, чтобы достойно зарабатывать и заниматься обустройством мира в свете руководства Торы. И только по отношению к нашим дорогим ученикам, которые учат Тору, чтобы преподавать, мы следуем мнению других законоучителей, которые считают, что разрешено платить им стипендию изначально (лехатхила), чтобы Тора существовала и развивалась в народе Израиля. Особенным в этом отношении был рав Хаим, который пожелал остаться в ешиве шестой год, намереваясь изучать физику и наряду с этим продолжать расти в Торе, изучать и преподавать ее, – и мы согласились на это в виде исключения. Милостью Всевышнего, успех этой программы превзошел все наши ожидания, и в процессе учебы, вплоть до получения докторской степени по физике, рав Хаим Вайсман продолжал расти в Торе (и параллельно с этим был выбран своими студентами в университете Бар-Илан как лучший преподаватель физики). Даже в процессе труда над важными разработками для промышленности и безопасности Израиля он продолжал изучать Тору. А недавно он пожелал возвратиться в нашу ешиву, чтобы принять участие во всех масштабных духовных проектах, которые осуществляет исследовательский институт при ешиве. В эти дни, к моей великой радости, он стал частью исследовательской группы раввинов института, которую возглавляет рав Маор Каям».

«Для нас большая честь, что талмид хахам и ведущий исследователь разделяет с нами нашу священную работу. Ибо правильное сочетание Торы и науки может принести великое благословение как изучению Торы, так и науке. Как известно, Виленский Гаон поддерживал и побуждал своих учеников к изучению светских наук. Так, своему ученику раву Баруху из Шклова он сказал, что если человеку будет недоставать знаний в светских науках, то ему стократ будет недоставать знания Торы, потому что Тора и светские науки неразрывно связаны друг с другом. Более того, именно благодаря сочетанию между ними Божественное имя освящается в глазах народов и в глазах евреев, отдалившихся от Торы, когда они видят, что Тора и наука, вера и практическое действие, дополняют друг друга. Так пишут наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 75а), комментируя стихи Торы: «Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав обо всех этих уставах, скажут: как мудр и разумен народ, этот великий народ. Ибо кто такой народ великий, к которому боги были бы столь близки, как Господь, Бог наш, при всяком взывании нашем к Нему? И кто такой народ великий, у которого уставы и законы справедливы, как все это учение, которое я даю вам сегодня?» (Дварим, 4:6-8). И благодаря этому с нами исполнятся слова пророка: «И будут ходить народы при свете твоем, и цари – при блеске сияния твоего. Подними глаза твои, (оглядись) кругом и смотри: все они собираются, идут к тебе, сыновья твои издалека идут, и дочери твои на стороне (у плеча) носимы будут. Тогда увидишь и воссияешь, и устрашится и расширится сердце твое, потому что обратится к тебе богатство запада, достояние народов перейдет к тебе» (Йешаяѓу, 60:3-5)».

 

Из предисловия                                

Рав д-р Хаим Вайсман написал к книге важное предисловие, которое включает вот эти искренние слова:

«Как представляется, центральной проблемой веры современного человека, по-видимому, является его способность прожить свою жизнь, не нуждаясь в Боге. Реальность стала слишком понятной, слишком логичной. В медленном и размеренном процессе образования человек накопил огромное количество знаний и заполнил почти все возможные пробелы в своем понимании мира. Он научился мыслить и формулировать законы природы без Бога, и действительно, в конце пути он обнаружил, что почти не осталось места, чтобы поместить в него Бога. В течение многих лет я пытался преодолеть пропасть, образовавшуюся между жизненным опытом современного человека и его связью с Богом. Меня, как и многих, не слишком беспокоили различные противоречия, возникающие между Торой и наукой или между философией и верой. Мои ощущения были гораздо более угрожающими и тяжелыми. Я боялся не того, что тот или иной религиозный текст окажется несовместим с научными тезисами, а того, что останусь один на поле боя, одинокий, без нужды в Боге. Я прочитал и просмотрел огромное множество книг и статей о Торе и науке, труды раввинов, ученых, философов и многих других. Но душа моя не знала истинного успокоения. Всегда чего-то недоставало, всегда был какой-то диссонанс, не соответствующий моему личному ощущению.

В годы учебы в ешиве я рос и воспитывался на учении рава Авраѓама-Ицхака ѓа-Коѓена Кука, благословенна память праведника. И около десяти лет назад я решил поискать в его трудах ответы на вопросы, которые возникали у меня в этом контексте, не давая мне покоя. Я не нашел какой-то определенной книги, которая позволила бы мне понять подход рава Кука к теме науки и отношения к Богу. Кроме того, я боялся, что слова рава Кука не дадут моей душе успокоения. Ведь он никогда не изучал науку систематически. Вряд ли, подумал я про себя, он мог бы понять, что беспокоит и занимает мой ум. И вот в одних записных книжках рава Кука я ознакомился с источником, относящимся к науке, а в других записных книжках – с другим источником. Я знакомился со все большим количеством источников из его трудов и находил, что слова рава Кука близки моему сердцу и наполняют ум. Я решил приложить усилия и попытаться объединить все его сочинения в контексте науки в единое целое. Таким образом можно будет в систематическом и упорядоченном виде представить тем, кто изучает эту тему или интересуется ею, подход рава Кука к этому вопросу.

Механический сбор источников в сочинениях рава Кука в ходе долгой и напряженной работы породил во мне еще один процесс. По мере того, как я углублялся в сочинения рава Кука, исполненные тонкости и чуткости, я наконец обнаружил в нашем мире мыслителя, которому не только удается смягчить впечатление от того опыта, который я накопил в академическом мире, но и честно и без тени отчуждения соединить его с Богом. Мало того, что рав Кук прямо и честно отвечает на самые серьезные обвинения еретиков и отступников, его концепция содержит огромную силу святости наряду с проницательным пониманием человеческой психики. Постепенно мне стало ясно, что его учение должно быть актуальным не только для ученых и интересующихся наукой, но и для всех остальных людей, которые сознательно или бессознательно подвержены влиянию этого мира».

 

Релевантность подхода рава Кука для наших дней                                

Стоит добавить, что с тех пор, как рав Кук написал свои сочинения, прошло более века, и его слова сегодня гораздо более актуальны и понятны, чем тогда. С тех пор наука стала оказывать на мир гораздо большее влияние, как потому, что число изучающих науку значительно увеличилось, так и потому, что форма научного мышления, преподаваемая во всех системах массового образования в большинстве стран мира, стала центральной формой мышления.

 

Вера приобретает еще большее величие под влиянием всех вопросов, которых возникают в отношении нее                                                                                 

Из изучения великих идей в отношении науки, приведенных равом Куком в его трудах, следует важный вывод: вера сама по себе больше, чем любые вопросы, связанные с ее раскрытием в мире. Поэтому, даже если кажется, что в утверждениях критиков Библии есть некоторая доля правды, и даже если кажется, что в описаниях Творения и природы, которые следуют из Торы, есть определенные неточности, это не наносит ни малейшего ущерба чистой вере во Всевышнего и Его Тору. Ведь Божественное слово нисходит в мир и раскрывается в нем в соответствии с разумом и природой людей и с уровнем постижения, свойственным каждому из поколений. Вот что пишет об этом рав Кук: «Никакие средства библейской критики не способны ослабить ни одну из тех сил, которыми обладает Тора, и никакие достижения науки не смогут сузить широкий шаг Торы» (статья «К растерянным нашего поколения», 52); «Мы должны указывать на обязанность соблюдения заповедей Торы и ее святости, даже если примем любые обвинения в заблуждении со стороны критиков Священного Писания» («Записные книжки раввина Яффо», 87а).

Таким образом, мы приходит к выводу: все, что можно узнать из научных исследований и достижений, относится к человеческой природе и к процессам, которые служат платформой для Божественного откровения, но не к самой вере и традиции Торы, ибо они превыше этого. Более того, благодаря научным открытиям мы еще глубже понимаем веру и Тору. Вот что пишет в связи с этим рав Кук: «Поединок мнений должен опираться на важный принцип: любое мнение, отрицающее какое-либо положение Торы, мы не обязательно должны сразу же отрицать. Нам следует возвести дворец Торы над этим мнением, и тогда оно поможет нам возвыситься» (Игрот ѓа-Раайя, 134). И еще рав Кук писал: «Чем большей свободой обладает научное исследование, тем в большей степени оно содержит Божественное знание и тем ближе оно к нему» (Записные книжки 4, 94).

 

Значимость и ценность науки                                                                             

Из слов рава Кука, нашего великого учителя и наставника, также становится ясно, что велика ценность неиссякаемого человеческого желания понимать все больше и больше. Стремление к научным исследованиям выражает то, что человек создан по образу и подобию Всевышнего, поэтому он неустанно стремится к знанию. Вот что он об этом пишет: «Всякий, кто имеет возможность изучать мудрости этого мира, но не делает этого по причине какой-нибудь душевной слабости, – уменьшает образ и подобие Всевышнего, по которым был создан человек, как сказано: «Ибо по образу Б-жию создал Он человека» (Берешит, 9:6)» (Записные книжки 4, 12; источником, на котором основаны эти слова, может служить сказанное в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 75а).

Более того, наблюдая за различными научными открытиями, сделанными в его время, рав Кук углубил свое понимание Торы и Божественного руководства в мире, а также понимание выдвигаемых научных теорий, в первую очередь теории эволюции, согласно которой он объяснял великие идеи, связанные с духовным возвышением мира, его покаянием и исправлением. Приведем его слова: «Эволюция, о которой сейчас говорят все, в расширенном смысле служит источником любого проявления милосердия, истины и святости, и она осеняет Божественной милостью любую душу. Объяснение этому простое: поскольку все развивается в лучшую сторону, это означает, что весь мир постепенно возвышается, приближаясь к абсолютному благу» (Восемь сборников, 1, 111).

 

כתבות נוספות באתר:

Верховный раввинат и вопрос гиюра

В последнее время я разъяснил позицию наших наставников, которая гласит, что ради предотвращения ассимиляции правильно делать гиюр людям, которые в принципе принимают

А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними

Пояснение: Хотя с самого начала Всевышний предупредил Моше, чтобы он не делал гиюр всем иноплеменникам, вышедшим из Египта вместе с сынами Израиля, Моше, верный слуга Божий, решил сделать им гиюр, потому что неверно отвергать тех, кто хочет присоединиться к еврейскому народу. А если ждать того времени, когда они будут действительно достойны гиюра, возникает опасение, что будет утеряно драгоценное время, и когда они будут готовы к гиюру, уже не будет возможности их принять, и еврейскому народу придется пройти через изгнание и страдания, чтобы собрать еврейские души, рассеянные по всему миру.

Подход Верховного раввината и раввинатских судов к вопросу гиюра

Пояснение: Если бы мы продолжали следовать политике наших наставников, то сегодня более 200 000 членов еврейских семей выходцев из Советского Союза, которые идентифицируют себя с еврейским народом, обратились бы в еврейство. Однако поскольку мы этого не сделали, это привело к ассимиляции более чем 100 000 семей в Израиле. Вместо того чтобы помогать им приближаться к еврейской традиции и укрепляться в ее соблюдении, мы только оттолкнули их еврейских супругов и других членов их семей от иудаизма.

Поделиться в facebook

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.