[lang]

Ревивим

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Субботняя проповедь и ее значение

Значение субботней проповеди как публичного и массового изучения Торы * Наши мудрецы осуждают тех, кто не приходит на субботнюю проповедь, и разрешают в Йом Кипур переходить ручей или реку вброд, чтобы услышать проповедь в этот день * Запрет назначать трапезу на то время, когда проходит проповедь * Люди, обладающие глубокими знаниями Торы (талмидей хахамим), тоже должны приходить на проповедь * В наши дни каждая община тоже должна прилагать усилия к тому, чтобы устраивать по субботам и праздникам публичный урок Торы

 

Весь субботний день должен быть посвящен Торе                                

В субботу нам заповедано посвящать много времени изучению Торы. Сказали наши мудрецы, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, трактат Шабат, 15, 3): «Субботы и праздники были даны народу Израиля лишь для того, чтобы в эти дни изучать Тору». Мудрецы объясняют, что на практике время в субботу нужно делить таким образом: одну половину – Всевышнему, изучая Тору в синагоге или доме учения, а вторую половину – исполнению заповеди субботнего наслаждения посредством трапез и сна (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 68б).

И еще говорят наши мудрецы: «Сказал Святой, благословен Он, народу Израиля: сыновья Мои, разве не написал Я вам в Моей Торе: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью» (Йеѓошуа, 1, 8)? Хотя все шесть будних дней вы занимаетесь работой, субботний день должен быть полностью посвящен Торе» (Мидраш Тана де-бей Элияѓу, 1). Но далее в Мидраше разъясняется, каков именно должен быть порядок субботнего дня: он должен включать также радостные трапезы со вкусными яствами как часть исполнения заповеди субботнего наслаждения.

Отсюда следует, что если человек посвящает половину субботы Торе, то трапезы также считаются Торой. Ведь особенность субботы заключается в том, что она устанавливает мир между душой и телом, а когда душа выражается в посвящении половины субботы Торе, тогда и тело освящается. Этим суббота в чем-то уподобляется Миру грядущему, который наступит после воскрешения мертвых, и в этом мире тело уже не будет ограничивать душу, а напротив, раскроет и усилит проявление души во всем ее огромном богатстве и разнообразии.

Наиболее важным изучением Торы в субботу является публичная субботняя проповедь. Ведь изучение Торы небольшой группой евреев разительно отличается от ее изучения множеством евреев под руководством мудреца (талмид хахама).

 

Проповедь или урок Торы в субботу                                

Еще в древности, в дни нашего учителя Моше, было постановлено, что каждую субботу следует проводить урок Торы. Именно об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память: «»И собрал Моше все общество сынов Израиля» (Шмот, 35:1). Наши наставники, учителя Агады, говорят: с самого начала и до самого конца Торы нет в ней иного раздела, начинающегося словами «И собрал Моше», кроме как этот. Сказал Святой, благословен Он, Моше: собери себе большие общины и обучай их публично законам субботы, дабы научились у тебя будущие поколения собирать общины каждую субботу, сходиться вместе в домах учения, чтобы учиться и учить Израиль законам Ѓалахи, и Мое великое имя славилось среди них… Сказал Моше Израилю: если вы станете так поступать, то Святой, благословен Он, засчитает это вам, как будто вы вознесли Его на царство в этом мире» (Мидраш Ялкут Шимони, 408).

Таким образом, регулярный публичный урок Торы в субботу выражает почтение к Небесам и к Торе, и благодаря ему вся община укрепляется в изучении Торы и соблюдении заповедей. Вот что написано об этом в книге Магид мишне (Законы субботы, 23, 29): «По субботам перед народом произносили проповедь, учили его законам Всевышнего и Его Торе, и всем был от этого большой прок. И раввин, произносивший проповедь, осуждал даже больших мудрецов Торы, если они не приходили, дабы услышать его слова, ибо это многолюдное собрание укрепляло народ в вере и в соблюдении ее законов».

Чтобы укрепить исполнение этой заповеди, напомним слова наших мудрецов о важности участия в субботней проповеди.

 

Мудрецы бегут, чтобы услышать проповедь                                                              

Сказал рабби Зейра: раньше, когда я видел, как мудрецы бегут, чтобы услышать субботнюю проповедь, я полагал, что они нарушают святость субботы, ведь в субботу не следует ходить слишком быстрым шагом. Но после того как я услышал слова рабби Йеѓошуа бен Леви, который сказал: «Человек всегда должен бежать, чтобы услышать слова Ѓалахи, даже в субботу, ибо сказано: «Последуют они за Господом, (Который) зарычит, как лев» (Ѓошеа, 11:10)», – я бы тоже побежал.

 

Испытание для мудрецов Торы                                                                                 

Поскольку субботняя проповедь предназначалась для широкой публики, раввину, который ее произносил, было нелегко угодить всем слушателям, и поэтому получалось, что наибольшую пользу от проповеди получали обычные люди, тогда как мудрецы Торы (талмидей хахамим) знали большую часть того, о чем говорилось в проповеди, а невежды не понимали ее большую часть. Несмотря на это, мудрецы говорили, что в проповеди должны участвовать все евреи, но особенно талмидей хахамим, чтобы они подавали пример всей общине и учили ее приходить на проповедь.

Так, о наших великих учителях рабби Йосефе Каро и Аризале рассказывается, что они ходили слушать субботнюю проповедь, которую читал рабби Моше Альшейх, – несмотря на то, что рабби Йосеф Каро был учителем рабби Моше Альшейха, а Аризаль – величайшим каббалистом всех поколений.

 

Почему важно, чтобы на проповедь приходили и люди, невежественные в Торе                                                                                                                                   

Говорится в Вавилонском Талмуде (трактат Брахот, 6б): «Сказал рабби Зейра: награда за участие в субботней проповеди – в том, что человек бежит на нее». Объясняет Раши: поскольку большинство тех, кто слушал проповедь, не могут пересказать ее должным образом, они получают награду свыше главным образом за то, что бегут на нее.

Однако в связи с этим возникает вопрос. Ведь наши мудрецы, благословенна их память, говорят (в Вавилонском Талмуде, трактат Шабат, 63а): даже тот, кто не понимает изученное в Торе, получает награду свыше за свое учение. Объясняет Пней Йеѓошуа (рабби Яаков-Йеѓошуа Фальк): награду за само учение человек получает в Мире грядущем, а за то, что человек бежит на субботнюю проповедь, он получает награду в этом мире, удостаиваясь хороших детей, здоровья и материального благополучия.

 

Осуждение мудрецов Торы, которые не приходят на субботнюю проповедь                                

В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 148а) приводится история о рабби Йеѓуде, представителе второго поколения амораев (амораи – мудрецы, создатели Гемары, действовавшие в период после составления Мишны в начале 3 в. н.э. вплоть до 5 в. н.э. – пер.), который был раввином и главой ешивы в городе Пумбедита в Вавилоне. Однажды другой мудрец, Раба бар бар Хана, остановился в Пумбедите на субботу, но не пришел на субботнюю проповедь рабби Йеѓуды. Тот повелел старостам общины пойти к Рабе бар бар Хане и привести его на проповедь. При этом важно отметить, что Раба бар бар Хана был ровесником учителей и наставников рабби Йеѓуды, и тем не менее, рабби Йеѓуда потребовал, чтобы он пришел на проповедь. Тот прибыл, и когда рабби Йеѓуда сказал слушателям, что в субботу запрещено вправлять вывихи, Раба бар бар Хана заметил, что Шмуэль, учитель рабби Йеѓуды, говорил, что это разрешено. Рабби Йеѓуда принял с величайшей скромностью слова старого аморая, товарища его учителей, и добавил: «В таком случае, я был прав, что потребовал от тебя прийти на мою проповедь, ибо ты исправил допущенную мной неточность, и правда вышла на свет».

И еще в Талмуде (трактат Брахот, 28б) рассказывается, что как-то раз раву Авае нездоровилось, и поэтому он не пришел на субботнюю проповедь рава Йосефа. Другой мудрец, рав Абайе, знал, что рава Йосефа это глубоко огорчило, и для того чтобы его утешить, он упрекнул рава Авае, сказав ему, что хотя тот и чувствовал слабость, он должен был помолиться дома в одиночку, немного поесть и прийти на проповедь.

 

История о старцах из деревни Незония                                                                            

В Вавилонском Талмуде (трактат Кидушин, 25а) рассказывается также о мудрых старцах из деревни Незония, которые не пришли на субботнюю проповедь рава Хисды. Рав Хисда, хотя и был великим праведником и отличался добром и милосердием, повелел своему ученику, раву Гамнуне, пойти к старцам и сказать им тайно, что они отлучены от общины, и им запрещено выходить из дома, пока они не совершат покаяние. Рав Гамнуна пришел к ним и спросил: «Почему вы не пришли на субботнюю проповедь рава Хисды?». Ответили они: «А зачем мы должны были приходить на нее? Ведь рав Хисда не умеет отвечать на наши вопросы». Сказал им рав Гамнуна: «Вот, я его ученик. Задайте мне ваши вопросы». Задали ему вопросы мудрые старцы, и он не знал, что ответить. И тогда старцы подняли его на смех, сказав, что он совсем не знает Тору. Рав Биньямин-Зеэв Бенедикт, благословенна память праведника (1913-2002, рав Гааги, а затем квартала Ахуза в Хайфе), делает из этой истории два вывода. Во-первых, отлучение старцев Незонии было настолько тайным, что оно, как и сами старцы, больше нигде в Талмуде не упоминается. Во-вторых, когда собираются отлучить от общины кого-то, кто опозорил раввина и Тору, не нужно пытаться его переубедить, а нужно просто отлучить его без лишних разговоров. Вот почему рав Гамнуна, пытаясь переубедить дерзких старцев, не удостоился помощи свыше и опозорился.

 

Запрет назначать трапезу на время проповеди                                                                                                                     

Сказали наши мудрецы, благословенна их память (в Вавилонском Талмуде, трактат Гитин, 38б): одна из причин, почему богатые люди теряют свое богатство, заключается в том, что они назначают субботнюю трапезу на время, предназначенное для изучения Торы и для субботней проповеди. И еще в Талмуде рассказывается о двух уважаемых иерусалимских семействах, которые прекратили свое существование: одна потому, что в ней было принято назначать субботние трапезы на время проповеди, а вторая – потому, что в ней было принято устраивать обильную трапезу в пятницу, канун субботы, отчего они встречали субботу сытыми и тем самым проявляли непочтение к этому святому дню.

 

Законы проведения проповеди                                 

Проповедь в субботу и праздники так важна, что мудрецы смягчили ради нее некоторые законы Ѓалахи. В Мишне (трактат Шабат, 126б) сказано, что если на проповедь собралось множество людей, и места для всех не хватает, то разрешается расчистить площадку, освобождая ее от соломы и сухой травы, хотя в обычных обстоятельствах делать это в субботу и йом тов запрещено. Именно так поступил рабби Йеѓуда ѓа-Наси, когда для всех собравшихся в субботу на его проповедь не хватило места. Он пошел в поле, нашел там подходящее место и вместе с другими собравшимися стал расчищать его от сухой травы и соломы, чтобы освободить место для всех, кто пришел, чтобы услышать проповедь (см. трактат Шабат, 127а).

А в Йом Кипур, когда мытье и купание запрещены, мудрецы разрешили переходить вброд реку или ручей по пути на проповедь (см. трактат Йома, 77б, и комментарий Раши, там же).

 

В наши дни                                

Сегодня общинная жизнь сильно изменилась, и в народе Израиля обострились споры и разногласия. Существуют хасиды и их противники, приверженцы Ѓалахи и Каббалы. И порой позиция местного раввина противоречит всему тому, чему некоторые члены общины научились у своих раввинов. Но самое худшее, что не всегда официальный раввин является истинным раввином, так как политики нередко назначают на эту должность своих приближенных, и это значительно ослабило статус раввината. Поэтому трудно возобновить в прежнем объеме заповедь субботней проповеди. И все же каждая община должна всеми силами стремиться назначить себе достойного раввина и проводить публичный урок Торы каждую субботу.

כתבות נוספות באתר:

Верховный раввинат и вопрос гиюра

В последнее время я разъяснил позицию наших наставников, которая гласит, что ради предотвращения ассимиляции правильно делать гиюр людям, которые в принципе принимают

А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними

Пояснение: Хотя с самого начала Всевышний предупредил Моше, чтобы он не делал гиюр всем иноплеменникам, вышедшим из Египта вместе с сынами Израиля, Моше, верный слуга Божий, решил сделать им гиюр, потому что неверно отвергать тех, кто хочет присоединиться к еврейскому народу. А если ждать того времени, когда они будут действительно достойны гиюра, возникает опасение, что будет утеряно драгоценное время, и когда они будут готовы к гиюру, уже не будет возможности их принять, и еврейскому народу придется пройти через изгнание и страдания, чтобы собрать еврейские души, рассеянные по всему миру.

Подход Верховного раввината и раввинатских судов к вопросу гиюра

Пояснение: Если бы мы продолжали следовать политике наших наставников, то сегодня более 200 000 членов еврейских семей выходцев из Советского Союза, которые идентифицируют себя с еврейским народом, обратились бы в еврейство. Однако поскольку мы этого не сделали, это привело к ассимиляции более чем 100 000 семей в Израиле. Вместо того чтобы помогать им приближаться к еврейской традиции и укрепляться в ее соблюдении, мы только оттолкнули их еврейских супругов и других членов их семей от иудаизма.

Поделиться в facebook

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.