[lang]
HE EN ES

Ревивим

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Освобождение от рабства идолопоклонства

Какова величина призвания, такова и дальность пути и сила мучений, и поэтому народу Израиля надлежало тяжело трудиться в Египте на пути к Божественному откровению * Чтобы подготовить народ Израиля к избавлению от египетского рабства и освобождению от языческой веры, Всевышний повелел сынам Израиля принести пасхальную жертву и таким образом самоотверженно восстать против египетских божеств * Даже после освобождения от порабощения другим народом сынам Израиля было велено не поступать так с народами мира, когда они сами будут сильны, а любить пришельцев

 

Как велика миссия, возложенная на народ Израиля, раскрыть Божественное слово и исправить мир, так велик, долог и мучителен путь к ее выполнению. Сказали наши мудрецы, благословенна их память (в Вавилонском Талмуде, трактат Брахот, 5а), что Тора, Земля Израиля и Мир грядущий достаются людям ценой страданий. Ведь для того, чтобы превзойти границы существующего, нужно быть готовым с преданностью пожертвовать обычным существованием. Поэтому для того, чтобы сыны Израиля выполнили свое предназначение искупления мира от рабства и мучений, они должны были сначала пострадать от всех видов зла, которые способен причинить человек, испытать ужас и мрак – и выйти из всего этого с великим имуществом. Поэтому сынам Израиля было суждено сойти в Египет и ощутить на своей плоти страдание рабства, и из этого познать ценность веры и свободы, как было сказано нашему праотцу Авраѓаму во время заключения Завета со Всевышним меж половин рассеченных жертвенных животных (см. Берешит, 15:12-14).

Предписание Всевышнего было исполнено, и сыны Израиля стали рабами в Египте. Однако Всевышний смилостивился над Израилем и отсчитал четыреста лет рабства от рождения Ицхака. Поэтому фактически рабство началось после смерти Йосефа и продолжалось всего лишь около ста двадцати лет.

Когда пришло время искупления, Всевышний открылся Моше, который удостоился быть Божьим посланником, самоотверженно защитив раба-еврея от нападения египтянина.

 

Языческое мировоззрение: сила – это самое главное                                

Египетское царство было одним из крупнейших и важнейших древних царств, и, согласно их языческим представлениям, важнее всего была сила и власть. Поэтому Нил, источник жизни в Египте, считался божеством. То же самое касалось и отношения к людям: если человек успешен в этом мире, это знак, что боги стоят за него. Поэтому сильный всегда прав. А фараон, царь Египта, самый могущественный царь на земле, является богом, сыном самых могущественных богов. Так относились к нему египтяне, и так он сам относился к себе. Наши мудрецы сказали об этом (в Мехильте): «Фараон называл себя божеством, как сказано (Йехезкель, 29:3): «Мне принадлежит река моя, и я сам сотворил себя»». И еще сказали наши мудрецы, что фараон справлял свои естественные нужды в Ниле, чтобы его подданные не знали, что он – обычный человек из плоти и крови (см. комментарий Раши к Шмот, 7:15).

Вся система египетского права и управления, включая порабощение рабов, была построена на языческом представлении о том, что фараон был сыном богов Египта, и он правил всеми народами вокруг Египта, потому что их божества подчинились божествам Египта.

 

История противостояния фараону                                

«А затем пришли Моше и Аѓарон к фарарону и сказали: Так сказал Господь, Бог Израиля: «Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне»» (Шмот, 5:1).

В этом требовании был вызов правлению фараона и языческой вере Египта. «И сказал фараон: кто Господь, чтоб я послушал голоса Его и отпустил Израиль? Я не знаю Господа и Израиль не отпущу. И они сказали: Бог евреев явился нам; уйдем же на три дня пути в пустыню и принесем жертву Господу, Богу нашему, а то поразит Он нас мором или мечом» (там же, ст. 2-3).

Рассказывают наши мудрецы, благословенна их память (в Мидраше Шмот раба, 5, 14), что в тот день в Египте праздновали день рождения фараона, и все цари пришли почтить его и принесли ему дары, чтобы выразить ему смирение и трепет. И вот, в самый разгар праздничного пира слуги вошли в зал и сказали фараону: «Двое старцев стоят у дверей». Сказал фараон: «Пусть войдут». Когда Моше и Аѓарон вошли, фараон ожидал, что они преподнесут ему дары. Но они даже не приветствовали его. Спросил их фараон: «Кто вы такие и что вам надо?». Ответили они: «Мы – посланники Всевышнего Благословенного. Так сказал Господь, Бог Израиля: «Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне»». Разгневался фараон и заявил: «Я – властитель мира! И я сотворил сам себя! Кто такой этот Господь Бог, чтобы я послушался Его и отпустил сынов Израиля? Разве нет у Него разумения, что Он не послал мне даров, прежде чем приходить ко мне с требованиями?». Фараон перелистал все книги, нашел имена всех божеств, которым поклонялись окружающие народы, но не нашел Бога евреев, о Котором Моше и Аѓарон сказали, что у Него нет образа и материального воплощения. Фараон расспросил всех своих мудрецов, и ни один из них не знал Всевышнего.

Услышав, что Бог евреев еще и угрожает ему, что если он не отпустит сынов Израиля, то будет поражен мором или мечом, фараон еще больше разгневался. Он подумал: «Если Бог евреев имеет силу, то как его народ может быть самым униженным и презренным рабом на земле, и как смеет их Бог угрожать мне и могущественным богам, защищающим меня?».

 

Всевышний избрал рабов, чтобы сделать их Своим народом                                

Но Всевышний увидел муки и страдания, через которые проходил народ Его в Египте, и услышал их вопль, и вспомнил Завет, о котором Он клялся их отцам, и поразил фараона и его идолов Десятью казнями, и вывел сынов Израиля Египта и избавил их от рабства, чтобы они исправляли мир Его царством. «Ибо Господь, Бог ваш, Он Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не лицеприятствует и мзды не берет. Он творит суд сироте и вдове и любит пришельца, доставляя ему хлеб и одежду. Так и вы, любите пришельца, ибо сами были вы пришельцами в Земле Египетской» (Дварим, 10:17-19).

Вера и нравственность неразрывно связаны друг с другом. Это тоже раскрылось во время Исхода из Египта: хотя сыны Израиля были униженными и презренными рабами, Всевышний исполнил Свою клятву, данную нашим праотцам Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и освободил их из Египта.

Во всем мире, согласно языческому мировоззрению, основополагающей ценностью были сила и власть, поэтому ценились те, кто ими обладает, а рабов унижали и практически не считали за людей; они считались не самостоятельными личностями, а собственностью своих господ. А Всевышний решил, что величайшее откровение будет предназначено для бедных и униженных рабов. Именно их Он освободил от рабства, вывел из Египта и привел на гору Синай, перед ними Он раскрылся в тумане святости, им даровал Свою Тору в великой любви, и через них обращался к величайшим и самым могущественным властителям всех поколений.

 

Многочисленная толпа иноплеменников                               

Когда сыны Израиля выходили из Египта, к ним примкнуло множество нищих египтян. Об этом сказано (Шмот, 12:38): «А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними». По всей вероятности, они увидели, что есть Бог, Который любит слабых, и захотели присоединиться к Нему. Праведные среди них хотели следовать Его доброму пути, а грешные стремились использовать Его силу, не беря на себя ответственность за раскрытие Торы в нашем мире. И именно они стали первыми, кто предал Всевышнего и стал поклоняться Золотому тельцу.

 

Поклонение египетским божествам                                

Чтобы подготовить народ Израиля к освобождению от египетского рабства и от языческой веры, Всевышний повелел сынам Израиля принести пасхальную жертву. С ее помощью Израиль показал, что он больше не раб Египта и его идолов, но верен Богу своих праотцев. Египтяне считали животных очень важными идолами, и в обычной ситуации, если они видели человека, приносящего в жертву овцу или козу, – казнили его. Однако Всевышний повелел Израилю, чтобы каждая семья 10 нисана взяла себе ягненка, чтобы принести его в жертву 14 нисана, а вечером 15 нисана съесть его мясо, когда они готовы к Исходу. Сыны Израиля должны были укрепиться в своей вере во Всевышнего и не бояться египтян, и в течение четырех дней держать ягненка у себя дома, а 14 нисана зарезать его во имя Всевышнего. Таким образом они должны были продемонстрировать, что силы природы, которые египтяне превратили в божеств, на самом деле – не более чем орудия, помогающие служить Всевышнему. Более того, им было заповедано зажарить мясо жертвенных ягнят, и так все египтяне узнали, что Израиль получил повеление от Бога принести в жертву египетских идолов. Но и этого недостаточно, они еще и осмелились мазать их кровью косяки дверей своих домов!

Только после того как сыны Израиля самоотверженно восстали против идолопоклонства, они могут приникнуть к вере в Единого Бога, принять Тору и исправлять этот мир. Вот почему протест против идолопоклонства – одна из основ иудаизма. Наши мудрецы, благословенна их память, говорят об этом (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 13а): «Всякий, кто восстает против идолопоклонства, зовется евреем». Именно поэтому первая заповедь, данная Всевышним Израилю как народу, заключалась в принесении пасхальной жертвы.

 

Заповедь, возложенная на народ Израиля перед Исходом из Египта                                

Еще до начала Десяти казней: «И говорил Господь Моше и Аѓарону, и давал им повеления к сынам Израиля и к фараону, царю египетскому, чтобы вывести сынов Израиля из Земли Египетской» (Шмот, 6:13). Сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Всевышний заповедал им отстраниться от идолопоклонства» (Мехильта, там же), «И рассказал им о том, что когда они будут свободными людьми, они будут обязжаны отпускать своих рабов на свободу» (Иерусалимский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 3, 5). То есть сынам Израиля было заповедано взять на себя обязательство, что после того как они будут освобождены, поселятся в Земле Израиля и будут сами иметь рабов, они будут относиться к ним с уважением и не унижать их, а по прошествии шести лет будут отпускать их на свободу и давать им щедрые дары.

Много поколений спустя сыны Израиля стали совершать грех идолопоклонства, а также не освобождали рабов по прошествии шести лет. Из-за этого они пали, побежденные Вавилонским царством. Вавилоняне разрушили Иерусалимский          Храм, поработили сынов Израиля и изгнали их из родной земли (см. Ирмеяѓу, гл. 34).

 

Исход из Египта и освобождение от идолопоклонства                                

Исход из Египта был в то же время выходом на свободу от жестокого рабства египтян и искуплением от порабощения языческой вере. Поэтому в то самое время, когда сыны Израиля укреплялись в вере и ели пасхальную жертву, Всевышний поразил египтян и их богов. Об этом сказано (Шмот, 12:11-13): «И так ешьте его: чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посох ваш в руке вашей, и ешьте его с поспешностью; это песах Господень. А Я пройду в эту же ночь по Земле Египетской и поражу всякого первенца в Земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами египетскими совершу расправу. Я Господь. И будет та кровь для вас знаком на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет среди вас язвы губительной, когда буду поражать Землю Египетскую».

Самым ярким выражением свободы от языческих представлений является то, что народ Израиля придерживается свободы как моральной ценности. Ведь все народы мира, одержавшие победу над своими угнетателями, поработили своих прежних господ и сделали их рабами, потому что они продолжали верить в мировоззрение, согласно которому надлежало порабощать слабых, тогда как Израиль, даже после поражения египтян, не пытался их победить и поработить, а стремился только выйти на свободу. Поэтому память о днях египетского рабства навсегда останется в народе Израиля как нравственный урок того, как следует обращаться с пришельцами и слабыми. Об этом сказано (Шмот, 23:9): «И пришельца не притесняй; вы же знаете душу пришельца, ибо пришельцами были вы в Земле Египетской». Ведь истинная вера совмещает в себе духовность и нравственность, которые неотделимы друг от друга.

«Песнь у моря» и Ту би-шват

Белое пространство, окружающее каждую букву в свитке Торы, символизирует заложенные в Торе глубокие идеи, которые невозможно выразить словами. На этом белом фоне перед нами встает черная буква. Из того, что превыше нашего сознания, нам раскрываются знакомые и понятные идеи. В этом – основа всей Торы: ее источник возвышен и пребывает на Небесах, но она спускается в материальный мир, в нашу повседневную жизнь.

Что важнее: создавать новые форпосты в Иудее и Самарии или вкладывать эти средства в развитие уже существующих городов и поселений?

В рамках общественной полемики в разных местах Иудеи и Самарии были основаны поселения, чтобы побудить общественность и правительство заселять эти районы. Активистам, основавшим эти поселения, было известно, что пока они не признаны правительством, это в основном символическая демонстрация, призванная указать на верную цель, к которой мы должны продвигаться.

Запрет есть мясо и рыбу вместе

Поскольку сегодня все врачи согласны с тем, что есть рыбу и мясо вместе не опасно для здоровья, и в Талмуде этот вопрос также является спорным, и ранние законоучители тоже полемизируют по этому вопросу, и многие из них, прежде всего Рамбам, считают, что это разрешено, – сегодня нельзя сказать, что существует ѓалахический запрет есть мясо вместе с рыбой.

Необходимость совершенствования судебной системы

На практике была создана правовая система, которая черпает свои ценности из западного общества и непроницаема для ценностей Торы, еврейского народа и Земли Израиля. И так получается, что раз за разом правовая система лишает еврейский народ его ценностей, его права, его государства и его национальной судьбы. Как представляется, ответственность за это лежит на обеих сторонах: на раввинах, которые не работали усердно над созданием правовой системы, подходящей для Государства Израиль, и на юристах, которые не пытались черпать вдохновение в еврейском наследии для создания правовой системы.

Учение рава Хаима Друкмана, благословенна память праведника

«Чтобы напитать мир светом Торы, необходимо углубленно изучать Тору Земли Израиля. Тора Земли Израиля взирает на мир с положительным настроем и видит в позитивном ключе всю нашу жизнь, во всех ее сферах, признает их ценность и возвышает их. Тора Земли Израиля также признает особую ценность великой эпохи, в которую мы живем».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *