Важное письмо, которое прислала мне разведенная женщина, мать четверых детей * Тот, кто хочет полагаться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона Ѓалахи, и варить печень, которая была откошерована на огне более чем через трое суток хранения в холодильнике, вправе так поступить * Вера в Единого Бога несет в себе нравственный смысл, который мы должны реализовывать в нашей практической жизни * Фраза: «Благословенно славное имя царства Его во веки веков» (Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд) дополняет чтение Шма Исраэль, но поскольку она не приводится в Писании, мы произносим ее шепотом
После того как на прошлой неделе я написал, что тот, кто женится на вдове и помогает ей растить ее детей, потерявших отца, исполняет заповедь и проявляет милосердие, – я получил важное и трогательное письмо:
«Во-первых, начну с того, что очень нравится читать ѓалахические статьи раввина Элиэзера Меламеда каждую неделю в газете Бе-шева. Кроме того, каждую субботу я изучаю вместе с моими детьми законы субботы и шмиты по книгам рава Меламеда «Жемчужины Ѓалахи» для детей. Мы очень любим это совместное изучение. На прошлой неделе рав написал о заповеди жениться на вдове и о том, что тот, кто растит ее детей-сирот, исполняет слова Писания: «Счастливы те, кто хранит правосудие и творит благодеяния во всякое время» (Теѓилим, 106:3). Конечно, мы знаем, как много Тора говорит о необходимости заботы о сиротах и вдовах, и это правильно, но мой вопрос в том, почему раввины не упоминают разведенных женщин?
Я разведена. Мой муж столкнулся с денежными трудностями, вошел в долги, сбежал из страны и оставил меня одну с четырьмя детьми и множеством долгов. Мне чудом удалось получить от него гет, и с тех пор я ращу детей одна, без его помощи и поддержки. Его дорогие родители поддерживают с нами тесную связь и помогают финансово. Я во всем помогаю своим детям и даже учу вместе с ними Талмуд перед экзаменами в школе. Я в состоянии справиться со всеми трудностями и оказать им любую необходимую помощь, кроме одного: я не могу сидеть рядом с моими сыновьями в синагоге во время молитвы.
Я знаю немало женщин, которые пошли на развод, потому что у них не было никакого другого выхода. Я понимаю, что раввины не хотят писать о разводе, чтобы не поощрять его, и я последняя, кто поощряет развод, – точно так же, как не говорят о самоубийствах, чтобы не поощрять их. Но бывают случаи, когда женщине ничего не остается, кроме как развестись. Хотя в Торе нет особой заповеди заботиться о разведенной женщине и ее детях, как есть заповедь заботиться о вдовах и сиротах, я думаю, что раввины должны заботиться и о разведенных женщинах и писать об их проблемах.
Один из моих сыновей, который в настоящее время учится в старшей школе, страдает от трудностей в обучении. В шестом классе он пытался поступить в несколько школ, но его нигде не приняли из-за его оценок. В то же время в одну из этих школ приняли сына моей подруги-вдовы, у которого была похожая проблема в учебе. Почему? (В конце концов благодаря инспектору, праведному человеку, его приняли, и теперь он хорошо учится). Почему моего сына, который не видел своего отца более пяти лет и не получал от него телефонных звонков в течение пяти лет, также не называют «сиротой»? Почему общество не помогает нам, отважным женщинам, которые во многих случаях, помимо всех невзгод, также пережили множество трудностей, пока не получили развод?
Как раз вчера, на исходе субботы, моя подруга, тоже разведенная, рассказала мне, что в субботу пошла со своим десятилетним сыном на молитву в синагогу, и он хотел сидеть рядом с ней. И тут какая-то незнакомая женщина сделала мальчику замечание, почему он не сидит внизу, вместе с мужчинами. Было бы хорошо, если бы мужчины, прихожане синагоги, обращали внимание на то, нет ли в синагоге детей, которым не с кем сидеть во время молитвы. Они могут связаться с матерью или самим сыном, чтобы узнать, заинтересован ли ребенок в том, чтобы сесть рядом с кем-то из знакомых во время молитвы, и договориться о совместном посещении синагоги, чтобы маленькому ребенку не приходилось в одиночку входить и молиться в синагоге.
Разве не подобало бы написать, что тот, кто женится на одной из таких отважных женщин, которые в одиночку ведут дом и растят чудесных детей, тоже исполняет слова Писания: «Счастливы те, кто хранит правосудие и творит благодеяния во всякое время»?».
Я привожу здесь это письмо с незначительными изменениями, чтобы скрыть личность автора. Поскольку ее слова правильны и достойны внимания, я посчитал ценной их публикацию.
Варка печени после обжаривания на огне
Вопрос: разрешено ли варить печень после обжаривания на огне?
Краткий ответ: если до обжаривания печень находилась в холодильнике менее трех дней, даже если до этого она много дней была заморожена, ее разрешено варить после кошерования обжариванием на огне. Если же она пролежала в холодильнике три дня, то ѓалахические авторитеты расходятся во мнениях по поводу того, разрешено ли изначально (лехатхила) варить ее после обжаривания. И тот, кто хочет полагаться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона Ѓалахи, и варить печень, которая была откошерована на огне более чем через трое суток хранения в холодильнике, вправе так поступить. Если же такую печень уже сварили, что все авторитеты согласны, что есть ее разрешено.
Подробное объяснение: мясо можно откошеровать, удалив впитавшуюся в него кровь, путем засаливания. Однако гаоны указали, что засаливание эффективно, только если со времени шхиты животного прошло не более трех суток (72 часов). Если же прошло больше времени, то возникает опасение, что кровь внутри мяса засохла, и ее уже невозможно удалить с помощью соли. Такое мясо можно откошеровать только посредством обжаривания на открытом огне, потому что огонь более эффективно удаляет кровь, нежели соль. После обжаривания изначально (лехатхила) мясо не следует варить, так как в нем могла остаться кровь, которую огонь не смог удалить, и эта кровь выйдет из мяса во время варки. Но постфактум (бедиавад), если мясо сварили после обжаривания, то оно кошерно (см. Шульхан арух, Йоре деа, 69, 12).
Что же касается печени, то поскольку она вся пропитана кровью, ее невозможно откошеровать путем засаливания. Печень можно откошеровать только путем обжаривания на открытом огне. При этом некоторые ѓалахические авторитеты говорят, что на печень распространяется тот же закон, что и на мясо: если со времени шхиты прошло три дня, то возникает опасение, что кровь внутри печени засохла. Поэтому, если печень обжарили на огне по прошествии трех дней со времени шхиты, то в ней, скорее всего, осталась кровь. И если печень сварить, эта кровь выйдет из нее во время варки (см. Цемах цедек, 121; При хадаш, 73, 9). Согласно мнению других авторитетов, на печень распространяется иной закон, нежели на мясо. Ведь если Тора разрешила употреблять печень в пищу, хотя она вся пропитана кровью, из этого следует, что обжаривание кошерует ее полностью. Поэтому, даже если ее обжарят более чем через три дня после шхиты, ее все равно разрешено варить после обжаривания (см. Арух ѓа-шульхан, 69, 70).
И поскольку речь идет о постановлении мудрецов, а точнее, гаонов, тот, кто хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, вправе так поступить. Это тем более справедливо, если ее будут варить недолго, например, как в случае, если вареную печень хотят положить сверху на картофельное пюре.
Так или иначе, если кто-то положился на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, и сварил печень, то ее разрешено есть даже тем, кто следует в этом более строгому толкованию. Это постановление распространяется как на печень, так и на любое другое мясо.
Значение и важность веры в Единого Бога
Рассказывают наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Псахим, 56а): написано в Торе, что перед смертью нашего праотца Яакова у его ложа собрались все его сыновья. Яаков хотел показать им Конец всех дней, но в этот момент Шхина (Божественное присутствие) покинула его. Обратился он к сыновьям и спросил: «Быть может, есть среди вас недостойный, как Ишмаэль, родившийся у Авраѓама, или как Эсав, родившийся у моего отца Ицхака, и потому я не могу раскрыть перед вами Конец дней?». Отвечали все сыновья вместе: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь Один!». Это означало: «Как в твоем сердце – лишь Он Один, так и в наших сердцах – лишь Он Один!». И тогда Яаков упокоился и сказал: «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!».
Этот талмудическое повествование показывает нам, что вера в Единого Бога – основа всех основ, и именно об этом наследии Яаков заботился на смертном одре. И когда он убедился, что все его сыновья ему верны, душа Яакова успокоилась. И еще говорят наши мудрецы (в трактате Макот, 24а), что все 613 заповедей Торы основаны на одной – заповеди веры в Единого Бога.
Что такое единобожие?
Смысл стиха: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь Один!» заключается в том, что Творец, создавший все силы, действующие в мире, Один. Иными словами, Всевышний – единый и единственный Источник всего мироздания и времени. Он Один, единый, единственный и уникальный, второго такого нет, и Он не состоит из каких-либо элементов. Он бесконечен, и разумеется, Он не имеет никакого образа, Его невозможно никак описать, и Ему нельзя дать никаких определений. А все имена и эпитеты, относящиеся к Нему в Торе, – всего лишь аспекты Его раскрытия перед нами в соответствии с нашей способностью постижения и восприятия, и они ничего не говорят о Его сути.
Значимость веры в Единого Бога в нравственном аспекте
Поскольку вера – это основа нашей жизни, чем больше мы углубим ее и очистим от малейших примесей идолопоклонства и материальности, тем ближе мы сможем приникнуть к Всевышнему, Богу нашему, в духовной чистоте, и близость к Нему возвысит нас и вдохновит нас на то, чтобы следовать путями истины и добра. Поэтому мы затронем здесь тему значимости веры в Единого Бога в нравственном аспекте.
Из того, что Всевышний создал мир и сотворил человека по Своему образу и подобию, мы учим, что на человека возложена обязанность хранить Творение и работать, чтобы развивать и совершенствовать мир. Об этом сказано (Берешит, 2:15): «И взял Господь Бог человека, и поместил его в Ган Эдене, чтобы возделывал его и хранил его».
А из того, что Всевышний бесконечен, исходит бесконечное стремление человека, созданного по Его образу и подобию, подниматься все выше и выше в духовном и нравственном плане, развиваться и самосовершенствоваться, и также улучшать и совершенствовать свою жизнь во всех областях.
Из того, что Всевышний – Один и Единственный, мы учим, что все творения, разделенные и разрозненные, едины в своей основе, поэтому все люди должны жить в единстве, любить друг друга, помогать друг другу, и каждый человек должен раскрывать гармонию, заложенную в Творении.
Из того, что Всевышний не имеет никаких границ и ограничений, и что Он создал все мироздание, мы учим, что Он раскрывается во всех ограниченных творениях без исключения, на небесах и на земле. И разумеется, из этого следует, что любое творение обладает значимостью, так как оно наделено Божественной искрой и жизненной силой, которые обеспечивают его существование. И человек, созданный по Его образу и подобию, должен раскрывать в мире Божественное присутствие во всем его великолепии.
Из того, что Всевышний создал время, мы учим, что Божественная идея раскрывается в мире во все времена, и для каждого времени характерен свой особый характер святости.
Высшее единение и низшее единение во время чтения Шма Исраэль
Поскольку, после того как сыновья Яакова сказали ему: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь Один!», он ответил им: «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!», мудрецы постановили, что эту фразу следует произносить во время чтения молитвы Шма Исраэль. А поскольку она не приводится в тексте Писания, мудрецы постановили произносить ее шепотом. И она восполняет то, что мы провозглашаем во время чтения Шма: нашу приверженность вере в Единого Бога.
Первый стих Шма Исраэль («Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь один!») выражает высшую, абсолютную веру в Божественное единство, поэтому он называется «Высшее единство». Вторая фраза («Благословенно славное имя царства Его во веки веков») называется «низшим единством». Произнося ее, мы принимаем на себя ярмо Царства небесного в соответствии с верой, раскрывающейся в этом мире, в котором все творения имеют предназначенное для них место, и Всевышний Благословенный дает им всем жизнь и царствует над ними, и через них Его царство проявляется в этом мире.
Эта духовная ступень необычайна мила Всевышнему, ведь Он создал Творение для того, чтобы вера раскрывалась в материальном мире, во всех его аспектах, в его красоте и гармонии, цветах и звуках, во всех силах, которые в нем действуют. Но пока мир не достиг полного духовного и нравственного исправления, второй стих Шма Исраэль нельзя произносить громко, потому что в мире, наряду с раскрытием Божественного присутствия и гармонии, существует и силы зла, способные затянуть человека в болото греха. И только в Йом Кипур, день покаяния, когда мы очищаемся от грехов, мы достойны того, чтобы произносить вслух: «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Дни трепета, гл. 7, п. 12).
