[lang]

Ревивим

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Уход за растениями в горшках в год шмиты; заповедь освящения Божественного имени

За растениями в горшках, если над ними есть крыша, а под ними пол, разрешено ухаживать в год шмиты, как в обычный год, даже если они находятся на первом этаже, и в горшке имеется отверстие
* Как должны поступать жители высотных домов за пределами Земли Израиля, в которых нет субботнего лифта
* Различие между тремя тяжелейшими грехами, о которых говорит Тора

Пояснение: как правило, освящение Божественного имени происходит в рамках повседневной жизни и подразумевает то, что мы следуем путями Всевышнего, ведем себя подобающим и нравственным образом, соблюдаем общечеловеческие законы морали, которые предшествуют заповедям Торы, остерегаемся прегрешений и исполняем заповеди самоотверженно и в радости. Но порой, в тяжелые и ужасные времена, когда совершение греха вызывает страшное осквернение Божественного имени, заповедь самопожертвования обязывает еврея пожертвовать собой

Вопрос: существуют ли в год шмиты какие-либо ограничения в уходе за растениями в горшках, стоящим в доме или на балконе?

Ответ: запреты седьмого года не распространяются на растения в горшках, стоящие в доме или на крытом балконе. Ведь эти растения не соединяются с почвой, так как стоят на полу, через который не может проникнуть ни единый корень, и кроме того, над ними есть крыша. Поэтому в таких горшках разрешено сажать семена или саженцы, а также разрешено обрезать растущие в них растения (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шмита и йовель, гл. 2, п. 13).

Даже если в горшке с растением имеется отверстие, и он стоит на первом этаже, – поскольку от почвы его отделяет пол, сквозь который не может проникнуть ни один корень, такое растение считается полностью отделенным от почвы. Однако некоторые ѓалахические авторитеты склоняются к более строгому толкованию закона в отношении растения в горшке с отверстием, стоящем на первом этаже (см. Минхат Шломо, ч. 1, 41, 2). А некоторые придерживаются более строгого толкования даже в отношении растений в горшках с отверстием, стоящих на более высоких этажах (см. Шевет ѓа-Леви, 6, 167). Тем не менее, практический закон Ѓалахи гласит, что все виды полов и бетонных настилов, которые используются в современных домах, отделяют растения в горшках от почвы, потому что сквозь них не может проникнуть корень ни одного растения (так пишут Хазон Иш и многие другие авторитеты; и см. «Жемчужины Ѓалахи», Шмита и йовель, гл. 2, прим. 14).

 

Растения в горшках, стоящие на открытом балконе                                

Если горшок с растением стоит в саду или на открытом балконе, то поскольку он расположен под открытым небом, на него распространяются все законы шмиты. Перечислим запреты, относящиеся к горшку, стоящему на открытом балконе: в нем запрещено сажать саженцы, запрещено обрезать растущее в нем растение, запрещены любые действия, предназначенные для улучшения и усиления роста растения. Но разрешены действия, предназначенные для поддержания его существования. Даже если горшок с растением, стоящий на открытом балконе, не имеет отверстия, на него все равно распространяются все эти запреты (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шмита и йовель, гл. 2, п. 14).

 

Использование лифта в субботу                                

Вопрос раввина общины в Нью-Йорке:

«Как известно, в нашем городе Нью-Йорке есть множество высотных зданий, и нередко люди живут на 20-м или даже 50-м этаже. Некоторые члены моей общины купили квартиры в таких домах до того, как стали соблюдать Тору и заповеди. В то время они не соблюдали субботу и даже не знали, что это может быть препятствием для ее соблюдения. И разумеется, в эти домах нет специального субботнего лифта, который в субботу переключают на автоматический режим.

Когда кто-то хочет подняться на лифте, то в лобби такого здания обычно находится работник-нееврей (doorman), который может нажать на кнопку, вызвать лифт и подняться в нем вместе с жильцом (разумеется, в субботу это разрешено только бедиавад). Но когда жилец выходит из своей квартиры и хочет спуститься вниз, то он не может воспользоваться помощью нееврея, поэтому многие, чтобы пойти в синагогу, вызывают лифт и спускаются на нем вниз, как обычно.

Вопрос мой таков: есть ли какой-то способ уменьшить степень нарушения субботы для тех, кто все равно будет вызывать лифт? Этот вопрос касается в основном детей, чьи родители хотят соблюдать Тору и заповеди, но по незнанию просят своих детей вызвать им лифт в субботу. А когда эти дети приходят ко мне, чтобы изучать законы субботы, трудно сказать им напрямую, что это запрещено. Разумеется, вся эта ситуация имеет двойной статус бедиавад, но вопрос в том, есть ли способ как-то уменьшить нарушение субботы, но при этом не требовать от людей, начинающих соблюдать субботу, чего-то, что для них слишком трудно, и они не будут это выполнять, – например, оставаться дома в течение всей субботы?».

Ответ: решение этой проблемы заключается в том, чтобы найти способ привести в действие лифт косвенным образом (грама). Для этого должны выполняться два условия: 1) действие должно совершаться иным способом, чем обычно; 2) задержка результата действия хотя бы на четверть минуты. Для этого необходимо, чтобы специалист изобрел такое устройство. А возможно, такое устройство уже существует, но я об этом не знаю.

В случае крайней необходимости, когда известно, что еврей не готов подниматься и спускаться по лестнице пешком, можно указать, чтобы он уменьшил степень нарушения субботнего запрета, вызывая лифт иным способом, чем обычно, например, нажимая на кнопку вызова лифта локтем. Таким образом он нарушит только постановление мудрецов, но не заповедь Торы. А согласно подходу авторитетов, считающих, что использование электричества в субботу запрещено не Торой, а лишь постановлением мудрецов, он превратит этот запрет в двойной запрет мудрецов (швут де-швут). И хотя, согласно общему правилу, разрешается нарушить запрет швут де-швут ради острой необходимости или ради исполнения заповеди, – это правило все равно относится только к тому, кто не может подняться и спуститься по лестнице пешком. Разрешение нарушить запрет швут де-швут является одноразовым, и нельзя постоянным образом основывать на нем соблюдение субботы (см. Жемчужины Ѓалахи, Шабат, гл. 9, п. 9; гл. 11: гл. 17, п. 2).

 

Рав Харлап о беспричинной ненависти и процессе Избавления народа Израиля                               

В честь годовщины смерти верного ученика и соратника рава Кука, главы ешивы Мерказ ѓа-рав, рава Яакова-Моше Харлапа, благословенна память праведника, мне хочется напомнить важные слова, которые он написал: «Грех беспричинной ненависти основан главным образом на проклятой ненависти, которая как бы «прилипает» к мозгу человека: ненавидеть путь другого человека в служении Всевышнему и любить только свой собственный путь, не вникая в глубину и суть каждого пути. Избавление народа Израиля зависит именно от этого – мы должны научиться принимать все пути Божественного служения, очищать их от посторонних примесей, чтобы они достигли полного исправления. И эта работа в особенности возлагается на праведников, которые ощущают в своей душе стремление и способность к этому» (Мей маром, стр. 41).

 

Заповедь освящения Божественного имени                                

Милостью Всевышнего я удостоился чести писать еще один том из серии «Жемчужины Ѓалахи» на тему веры и идолопоклонства. В него также входят законы Ѓалахи, связанные с идолопоклонством, и заповедь пожертвовать собой, чтобы избежать поклонения идолам.

На каждого еврея возлагается заповедь освящать великое имя Всевышнего и избегать его осквернения, а в случае необходимости и пожертвовать собой ради этого. Об этом сказано (Ваикра, 22:31-33): «И соблюдайте заповеди Мои, и исполняйте их. Я Господь. И не бесчестите святого имени Моего, дабы Я был святим среди сынов Израиля, Я, Господь, освящающий вас, Который вывел вас из Земли Египетской, чтобы быть вам Богом. Я Господь». Сказали наши мудрецы (Сифра, там же): «Я вывел вас из Египта на одном условии – что вы будете жертвовать собой ради освящения Моего имени». Действительно, заповеди Торы были даны нам для того, чтобы мы жили ими, а не умирали за них, и поэтому спасение человеческой жизни отодвигает все заповеди, о чем сказано (Ваикра, 18:5): «Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими; Я Господь». И объясняют наши мудрецы: «»Будет жив ими» – а не умирать из-за них» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 85б). Но когда речь идет об освящении Божественного имени и предотвращении его осквернения, еврей обязан пожертвовать собой, но не допустить этого.

Как правило, освящение Божественного имени происходит в рамках повседневной жизни и подразумевает то, что мы следуем путями Всевышнего, ведем себя подобающим и нравственным образом, соблюдаем общечеловеческие законы морали, которые предшествуют заповедям Торы, остерегаемся прегрешений и исполняем заповеди самоотверженно и в радости. Но порой, в тяжелые и ужасные времена, когда совершение греха вызывает страшное осквернение Божественного имени, заповедь самопожертвования обязывает еврея пожертвовать собой.

 

Три уровня обязанности самопожертвования                                

1) Когда еврея вынуждают совершить какой-либо из трех тяжелейших грехов: идолопоклонство, кровосмешение и разврат, напрасное кровопролитие, угрожая ему, что если он откажется, то его убьют, – он должен пожертвовать жизнью, но не пойти на грех.

2) Что же касается всех других грехов, упомянутых в Торе, то если еврея вынуждают их совершить, чтобы публично отказаться от своей веры, – он должен пожертвовать жизнью, но не пойти на грех. Если же еврея принуждают к греху ради удовольствия мучителей или ради того, чтобы он отказался от своей веры, но не публично, то есть не в присутствии десяти евреев, – то он должен совершить грех, чтобы спасти свою жизнь.

3) В период гонений, то есть когда евреи подвергаются преследованиям, чтобы заставить их предать свою веру, даже не публичным образом, – еврей должен пожертвовать жизнью, но не нарушить ни единой заповеди Торы.

 

Три тяжелейших греха                                

Когда еврея принуждают к идолопоклонству, угрожая убить его, если он откажется, то он должен освятить имя Всевышнего, пожертвовав своей жизнью, но не пойти на идолопоклонство. Об этом сказано (Ваикра, 22:32): «И не бесчестите святого имени Моего, дабы Я был святим среди сынов Израиля, Я, Господь, освящающий вас». Также сказано (Дварим, 6:5): «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всеми силами твоими». И сказали наши мудрецы (Мишна, трактат Брахот, 9, 5): «»Всей душой твоей» – даже если у тебя отнимают душу» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 74а).

Наши мудрецы говорят, что разврат и напрасное кровопролитие имеют в этом отношении тот же статус, что идолопоклонство. Если от еврея потребуют убить своего товарища, чтобы спастись самому, то он должен погибнуть, но не совершить убийства. Ведь недопустимо, чтобы человек спасся от смерти ценой убийства товарища! Разве его жизнь важнее жизни другого человека? Кроме того, разрешение нарушить заповедь Торы, чтобы спасти человеческую жизнь, выводится из стиха: «Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, исполняя которые, человек будет жив ими». Из него следует, что заповеди Торы призваны умножить в мире жизнь, а не для того, чтобы человек убивал своего товарища, чтобы спастись самому.

То же самое относится и к запрету разврата. Об этом сказано (Дварим, 22:26): «…ибо это то же, как когда восстает кто на ближнего своего и убивает его». Поэтому, если еврея станут вынуждать изнасиловать женщину, запрещенную ему по закону Торы о кровосмешении, или силой вступить с запрещенную интимную связь с другим мужчиной, а в случае отказа будут угрожать, что убьют его, – он должен пойти на смерть, но не совершить этот грех (см. трактат Санѓедрин, 74а; Рамбам, Законы основ Торы, 5, 2; Шульхан арух, Йоре деа, 157, 1).

 

Различие между этими тремя грехами                                

Хотя все эти грехи запрещено совершать даже под угрозой смерти, и всякий, кто их совершает, оскверняет Божественное имя, а всякий, кто был убит, потому что отказался их совершить, освятил Божественное имя, – тем не менее, между ними существует определенное различие в степени тяжести каждого из грехов. Тяжесть греха идолопоклонства заключается в том, что он является предательством веры в Единого Бога и идеала исправления мира; а тяжесть грехов кровопролития и разврата выражается главным образом в том, что они причиняют тяжелейший ущерб другим людям. При этом тяжесть греха не зависит от согласия другого человека: если, предположим, тот согласится, чтобы его убили, или если вторая сторона согласится вступить в запрещенную Торой интимную связь, – это все равно будет запрещено. Ведь даже в случае согласия тот, кто совершает эти грехи, наносит неисправимый ущерб Божественному образу и подобию, заключенному в этом человеке. Но если еврея будут принуждать к зоофилии под угрозой убийства, то хотя этот грех столь же тяжек, как грех кровосмешения, он должен его совершить, чтобы избежать смерти, поскольку он не связан с нанесением ущерба другому человеку.

כתבות נוספות באתר:

Верховный раввинат и вопрос гиюра

В последнее время я разъяснил позицию наших наставников, которая гласит, что ради предотвращения ассимиляции правильно делать гиюр людям, которые в принципе принимают

А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними

Пояснение: Хотя с самого начала Всевышний предупредил Моше, чтобы он не делал гиюр всем иноплеменникам, вышедшим из Египта вместе с сынами Израиля, Моше, верный слуга Божий, решил сделать им гиюр, потому что неверно отвергать тех, кто хочет присоединиться к еврейскому народу. А если ждать того времени, когда они будут действительно достойны гиюра, возникает опасение, что будет утеряно драгоценное время, и когда они будут готовы к гиюру, уже не будет возможности их принять, и еврейскому народу придется пройти через изгнание и страдания, чтобы собрать еврейские души, рассеянные по всему миру.

Подход Верховного раввината и раввинатских судов к вопросу гиюра

Пояснение: Если бы мы продолжали следовать политике наших наставников, то сегодня более 200 000 членов еврейских семей выходцев из Советского Союза, которые идентифицируют себя с еврейским народом, обратились бы в еврейство. Однако поскольку мы этого не сделали, это привело к ассимиляции более чем 100 000 семей в Израиле. Вместо того чтобы помогать им приближаться к еврейской традиции и укрепляться в ее соблюдении, мы только оттолкнули их еврейских супругов и других членов их семей от иудаизма.

Поделиться в facebook

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.