[lang]

Ревивим

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Самоотверженность во имя Торы

Наш праотец Авраѓам был первым, кто осознал ложь, на которой основано идолопоклонство, но он также сумел найти в идолопоклонстве положительное качество: стремление человека приобщиться к тому, что превыше него самого * Самоотверженность Авраѓама, а также Хананьи, Мишаэля и Азарьи, была выражением абсолютной веры, и именно эта самоотверженность в конце концов привела к их чудесному спасению * Там, где возникает опасение, что отклонение от пути Ѓалахи приведет к укоренению ошибки, необходимо свято держаться истины даже ​​ценой самопожертвования

 

Ноах, трудолюбивый земледелец, был человеком праведным и соблюдал законы общечеловеческой нравственности, которые предшествовали Торе. Но ему все же не удалось проложить путь к исправлению дурного начала в человеке (йецер ѓа-ра), толкающего людей на идолопоклонство. Из-за бесконечного стремления человека к небесам, без руководства Торы он совершает грех идолопоклонства, и оно дает ему иллюзию причастности к безграничным силам, что пробуждает в нем гордыню и желание использовать мир в своих интересах.

Некоторые идолопоклонники признают, что Всевышний, Бог Истинный, – Бог всех богов, но считают, что Его не интересует происходящее в мире, и идолопоклонство поможет им получить силу и власть над миром. Но они стараются ограничить свою гордыню, опасаясь, что Всевышний разгневается на них и пошлет им кару небесную. А законченные грешники полностью восстают против Всевышнего и остаются с абсолютной языческой верой, которая позволяет всем их злым инстинктам действовать без ограничений. Таким был нечестивый царь Нимрод, который основал свою власть на полном идолопоклонстве. Поэтому наши мудрецы, благословенна их память, сказали о нем: «Нимрод восстановил все мироздание против себя» (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 13а).

 

Выбор Авраѓама – непоколебимая вера                                

Когда казалось, что зло вот-вот завладеет всем миром и поработит его, родился наш праотец Авраѓам. С раннего детва он стал задаваться вопросом, кто сотворил мир и кому следует молиться. Увидел он сияющее солнце на небесах и подумал: «Оно сотворило весь мир и меня!», и весь день молился солнцу. Но вечером солнце зашло и на небе появилась луна. Подумал маленький Аврам: «Вот кто сотворил весь мир и меня, а звезды ей поклоняются!». И стал он молиться луне, и молился ей всю ночь. Но вот настало утро, луна исчезла, а солнце вновь появилось на небосклоне. И тогда подумал Аврам: «Ни солнце, ни луна не обладают истинной силой. Есть кто-то, кто сильнее них и властвует над ними». Так он молился всем божествам, а потом разочаровывался в них. И тогда он понял, что все силы, существующие в мире, ограниченны, и над ними должен быть Творец. И тогда ему раскрылся Всевышний, создавший небо и землю и все творения (см. Мидраш Берешит раба, 39, 1; Зоѓар, ч. 1, 86, 1).

Укрепившись в вере в Истинного Бога, Авраѓам восстал против языческих божеств и разбил идолов в доме своего отца Тераха. Услышал об этом царь Нимрод и повелел привести Авраѓама к нему. Он хотел заставить его поклоняться идолам, но Авраѓам спорил с ним, приводя серьезные доводы. Нимрод, увидев, что Авраѓам не сдается и не отступает от своих убеждений, приказал бросить его в огненную печь, сказав: «Если Бог, которому ты поклоняешься, – Бог истинный, пусть придет и спасет тебя». И Всевышний спас Авраѓама, и тот вышел из печи целым и невредимым (см. трактат Псахим, 118а; Мидраш Берешит раба, 38, 13).

 

Авраѓам и Ѓаран                                

Говорят наши мудрецы (Берешит раба, там же), что при этом присутствовал Ѓаран, брат Авраѓама. Его спросили, кого он поддерживает, Нимрода или Авраѓама. Ѓарана раздирали сомнения, и он сказал: «Если Авраѓам спасется, то я встану на его сторону, а если он сгорит в печи, то Нимрод окажется победителем, и я приму его сторону». А когда Авраѓам вышел из печи целым и невредимым, Ѓарана спросили: «А теперь на чьей ты стороне?». Ответил Ѓаран: «Я на стороне Авраѓама!». И тогда рабы Нимрода схватили Ѓарана и бросили в огненную печь, и он согрел в ней на глазах у Тераха, своего отца.

Чему учит нас эта история? Что вера во Всевышнего должна быть искренней и целостной, и человек должен быть готов пожертвовать собой во имя своей веры. И только тогда, возможно, с ним произойдет чудо. А если человек жертвует собой, рассчитывая на чудо, это ему не поможет. В Писании приводится похожий рассказ о Хананье, Мишаэле и Азарье, которые отказались поклоняться идолу, как от них потребовал Навуходоносор. А когда царь разгневался на них и заявил, что, если они не поклонятся идолу, их сожгут в огненной печи, они ответили, что верят во Всевышнего и служат только Ему, и Он может спасти их от огня, но даже если Он их не спасет, они все равно верят в Него и не станут поклоняться идолу. Навуходоносор пришел в ярость и приказал увеличить огонь в печи, связать их и бросить в печь, но с ними произошло чудо, и они были спасены (см. книгу Даниэля, гл. 3).

Но все-таки, о самоотверженности Ѓарана тоже сохранилась память. Его дочерью была Сара, жена Авраѓама, а вторая дочь, Милка, была бабушкой Ривки, жены Ицхака. А от его сына Лота, который сначала пошел с Авраѓамом, а затем отделился от него и отправился в Сдом, произошли моавитянка Рут, жена Боаза и прабабушка царя Давида, основоположница династии Давида, и аммонитянка Наама, жена царя Шломо.

 

Призыв Авраѓама к вере в Единого Бога                                

Прошли годы, в течение которых наш праотец Авраѓам продолжал призывать людей верить в Единого Бога и вдохновлять их идти путями истины. Он обнаружил, что инстинкт, который вдохновляет человека стремиться в высшие сферы и толкает его на идолопоклонство, чтобы стать «сыном богов», в своей основе является праведным инстинктом, заставляющим людей искать добра. Он выражает стремление людей приблизиться к Творцу. Авраѓам хотел стать «сыном Единого Бога», то есть посвятить жизнь раскрытию в мире Божественного слова, высшего добра и благословения. Всевышний открылся Авраѓаму и возвестил, что сделает его потомков народом, который раскроет в мире истинную веру. Об этом сказано (Берешит, 12:1-3): «И сказал Господь Авраму: уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные».

Чем выше человек возносится в своей вере, тем больше добрых и праведных качеств души он приобретает, перенимая эти качества у Самого Всевышнего. И наш праотец Авраѓам продолжал восходить путями Всевышнего, сопротивляясь любой несправедливости, оказывая доброту и гостеприимство даже людям, которые очень далеки от пути его веры (см. в связи с этим стих Берешит, 18:4, и комментарий Раши, там же). И за свою праведность Авраѓам удостоился того, что Всевышний задействовал его в управлении миром. Об этом сказано (там же, ст. 17-19): «И Господь сказал: утаю ли Я от Авраѓама, что Я сделаю? Авраѓам ведь должен стать народом великим и могучим, и им благословятся все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господень, творя добро и правосудие; дабы Господь доставил Авраѓаму, что сказал о нем». Всевышний поведал Авраѓаму о грехах жителей Сдома и Аморы, о вопле несчастных и обездоленных и о наказании, которое ждет грешников. И, будучи преданным учеником Всевышнего, Авраѓам сказал, что мера справедливости должна точно соответствовать деяниям каждого человека (см. там же, ст. 23-25). И поскольку выяснилось, что в Сдоме не было даже десяти праведников, свыше был вынесен суровый приговор, и город был разрушен.

 

Самоотверженность ради истины Торы                                 

В эти дни я вспомнил слова рабби Шломо Лурье (1510-1573), написавшего в своей книге Ям шель Шломо (Бава кама, 4, 10), что порой человек должен самоотверженно бороться за истину, содержащуюся в Торе. В Вавилонском Талмуде (трактат Бава кама, 38а) в связи с этим говорится: «Учат наши наставники: Римское царство уже направило двух своих вельмож учиться Торе у мудрецов Израиля». вот что это означает: у римских императоров возникло подозрение, что сказанное в Торе подстрекает евреев против власти Римской империи или вообще против других народов, и они захотели это проверить. Мудрецы стали учить этих вельмож Торе. Когда вельможи завершили обучение и собирались возвратиться в Рим, они сказали мудрецам Израиля: «Мы изучили всю вашу Тору и поняли, что это – истина, помимо одной вещи, которую вы говорите: «Если бык, принадлежащий еврею, боднул быка, принадлежащего нееврею, то владелец боднувшего быка освобожден от наказания. А если бык, принадлежащий нееврею, боднул быка, принадлежащего еврею, то владелец боднувшего быка обязан выплатить компенсацию»». Вельможи имели в виду, что здесь отчетлива видна дискриминация между евреем и неевреем. Однако вельможи понимали, что если они расскажут об этом императору, тот станет преследовать евреев, и многие погибнут, и среди них могут оказаться и мудрецы, обучавшие их Торе. Поэтому они сказали мудрецам: «Но об этом мы не расскажем нашему властителю». А в Иерусалимском Талмуде говорится: хотя вельможи не собирались рассказывать об этом императору, Всевышний, чтобы помочь народу Израиля, сотворил чудо, и как только вельможи выехали за пределы Земли Израиля, они забыли этот закон Ѓалахи. Поэтому, даже если бы они изменили свое намерение, они все равно не смогли бы рассказать об этом императору, подвергнув еврейский народ смертельной опасности.

Рабби Шломо Лурье (Рашаль) задает вопрос: если этот закон Ѓалахи мог привести к смертельной опасности для всего народа, зачем мудрецы научили ему римских вельмож? Ведь опасность для жизни отодвигает все заповеди Торы, даже субботу следует нарушить, чтобы спасти человека, больного опасной болезнью. И дает ответ: дело в том, что обязанность самопожертвования ради освящения Божественного имени относится также к ситуации, когда необходимо выяснить истину, содержащуюся в Торе. Ведь если кто-то скажет о запрещенном, что оно разрешено, или наоборот, то он предаст всю Тору. Поэтому мудрецы передали римским вельможам закон Торы, как он есть, в том числе и закон, который мог разгневать императора и привести к смертельной опасности для них самих и для всего еврейского народа.

 

Соответствует ли практическое постановление Ѓалахи мнению Рашаля?  

Некоторые поздние законоучители, в том числе Шней лухот ѓа-брит, приводят эти слова Рашаля как основание для практического ѓалахического постановления. Многие другие их упоминают, но ничего не пишут о том, были ли они приняты как практическое указание.

Отдельные законоучители не принимают эти слова, а некоторые из них пишут, что только если существует вероятность опасности, можно не изменять слова Торы, а если опасность очевидна, то подобная самоотверженность запрещена.

 

Исторический пример  

Авторитеты, не согласные с мнением Рашаля, приводят пример мудрецов Израиля последних поколений, которые, под давлением христианской цензуры, согласились внести изменения в текст Талмуда и трудов ранних законоучителей, и во многих местах, где было написано «инородец», написали «идолопоклонник», а вместо «отступник» написали «апикорес», и эти изменения переиначивают закон Ѓалахи.

 

Разъяснение Ѓалахи                                  

Как представляется, можно объяснить слова Рашаля и его приверженцев тем, что обязанность пожертвовать собой, но не изменять законы Торы, действует, когда есть опасение, что после изменения ошибка укоренится в поколениях, потому что они подумают, что таково практическое постановление мудрецов, уполномоченных представлять позицию Торы. Так и было, когда римские вельможи приехали в Землю Израиля, чтобы учить Тору у еврейских мудрецов. Ведь если бы мудрецы изменили слова Торы, то на весь мир стало бы известно, что такова позиция еврейских мудрецов, а без средств массовой информации и возможности публично отрицать эти слова, такая ошибка могла бы укорениться в народе Израиля. Вот почему мудрецы никоим образом не изменили этот закон Ѓалахи. Но когда хорошо известно, что изменение было произведено под давлением инородного царства, как в случае христианской цензуры, то за неимением другого выбора в ситуации опасности изменения допустимы. Ведь, зная об изменениях из-за цензуры, лучше было бы напечатать книги с изменениями, чем не печатать их вообще. И хотя иногда возникали сбои, тем не менее, поскольку есть возможность узнать, какова истинная версия, эти ошибки можно исправить.

 

 

 

כתבות נוספות באתר:

Лидерство в общественных вопросах

* Каждый общественный вопрос следует рассматривать на трех уровнях: с точки зрения Торы, а также в воспитательном и политическом аспектах * К

История ѓетер мехира

Вопрос соблюдения шмиты стал актуальным после Первой алии, когда в Земле Израил были основаны первые сельскохозяйственные поселения * В отличие от раввинов

Поделиться в facebook

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *