[lang]
Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Ѓетер мехира сегодня – изначально (лехатхила)

По мнению многих ѓалахических авторитетов раннего периода (ришоним), в наше время соблюдение законов шмиты – не более чем праведный обычай; в отношении отсчета лет и вопроса, когда именно выпадает седьмой год, среди авторитетов тоже нет единого мнения * С учетом этого, даже если мы будем следовать более строгому толкованию закона Ѓалахи (которого придерживается меньшинство авторитетов) и считать, что заповедь седьмого года действует и в наши дни, можно принять во внимание мнение Бейт Йосефа, что продажа земельного участка нееврею отменяет законы шмиты на этом участке * При покупке овощей и фруктов продукция ѓетер мехира предпочтительна по сравнению с продукцией, выращенной неевреями, потому что таким образом мы исполняем заповедь заселения Земли Израиля, поддерживая земледельцев, которые обрабатывают свои земли

 

Вопрос: можно ли рассматривать разрешение ѓетер мехира как изначальный закон Ѓалахи (лехатхила), или же следует учитывать позицию ультраортодоксальных раввинов (харедим), предпочитающих покупать в год шмиты сельскохозяйственную продукцию, выращенную неевреями?

Ответ: в сегодняшней ситуации покупка и использование продукции ѓетер мехира – наилучшая из всех существующих возможностей. Хотя наш великий учитель рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, будучи исполнен глубокой праведности и стремления исполнять все заповеди, связанные с Землей Израиля, нередко выражал свои опасения по поводу ѓетер мехира и отказывался разъяснять тот ѓалахический фундамент, на котором основано это разрешение, – однако тот, кто углубленно изучает эту тему, понимает, что это разрешение является изначальным (лехатхила). Для того чтобы это стало ясным, начнем с краткого объяснения заповеди седьмого года (швиит).

 

Заповедь швиит                               

Заповедь-предписание Торы требует воздерживаться в седьмой год семилетнего цикла (шмита) от сельскохозяйственных работ в Земле Израиля, в том числе от посева и сбора урожая. Также запрещены все постоянные полевые работы – например, пахота. Кроме того, заповедь требует от владельца плодов, выросших в год шмиты, отказаться от права владения эти урожаем. Имеется в виду, что владелец плодов должен позволить всем людям и животным есть их. Вот почему в год шмиты запрещен сбор урожая в том виде, в котором он происходит в другие годы, когда плоды идут на продажу. В седьмой год каждый человек, в том числе и владелец урожая, может собрать себе столько плодов, сколько необходимо ему и его семье, но не более того.

Чтобы можно было прожить в седьмой год, все евреи должны были заранее запастись урожаем злаковых, вина и масла за последние шесть лет. Этого количества должно было хватить на весь год шмиты. Благодаря этому народ Израиля учился экономить, откладывая часть сельскохозяйственной продукции на седьмой год. Это позволяло ему развивать земледелие и производство и даже выживать во время засухи. Так благословение Израиля, приведенное в Торе, осуществляется естественным образом.

 

По мнению большинства авторитетов, соблюдение шмиты в наши дни – постановление мудрецов                                 

Большинство ранних и поздних законоучителей считает, что в наши дни мы должны соблюдать законы седьмого года только согласно постановлению мудрецов, но не заповеди Торы. По Торе заповеди шмиты и йовеля (пятидесятого года) нужно соблюдать только тогда, когда весь еврейский народ живет в Земле Израиля, каждое колено – в своем наделе. Поэтому с того момента, когда колена Реувена и Гада и половина колена Менаше были изгнаны со своих наделов царем Ассирии, заповедь Торы утратила силу. Об этом сказано: «И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее; юбилей да будет это у вас» (Ваикра, 25:10) – только когда все колена Израиля живут в своих наделах. Если же это условие не выполняется, то обязанность соблюдения швиит и йовеля согласно заповеди Торы не действует, даже если весь еврейский народ живет в Земле Израиля, но не на своих наделах (см. Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 32б). Согласно закону Ѓалахи, соблюдение седьмого года зависит от соблюдения пятидесятого года, и если заповедь йовеля по Торе не имеет силы, то отменяется и заповедь швиит по Торе (см. трактат Гитин, 36а).

Логика этого закона ясна: только когда все евреи имеют земельные наделы в Земле Израиля и соблюдают седьмой год вместе, они могут преодолеть все сложности, связанные с соблюдением швиит и йовеля. А когда землей обладает лишь часть евреев, они не могут исполнить все законы и требования швиит сами по себе, своими собственными силами. Даже если они способны преодолеть все трудности, связанные с соблюдением швиит, с экономической точки зрения, им трудно все соблюдать, не поддаваясь всевозможным соблазнам, если обязанность соблюдения швиит не распределяется равномерно между всем народом. Более того, необходимо, чтобы каждое колено Израиля проживало в своем наделе, поскольку все представители колена могут больше помогать друг другу, чтобы вместе преодолеть все трудности, связанные с соблюдением седьмого года. Им также будет легче соблюдать законы пятидесятого года, когда все земельные участки возвращаются к своим исконным владельцам: ведь если кто-то откажется возвращать землю, то он нанесет ущерб другому представителю своего же колена. Кроме того, когда весь народ Израиля не живет в Земле Израиля, можно предположить, что территории, не заселенные евреями, заселяют инородцы, и они обрабатывают свои поля все семь лет и тем самым создают конкуренцию, которую трудно выдержать евреям, соблюдающим шмиту.

Также следует отметить: слова Торы о том, что Всевышний благословит народ Израиля, осуществляются именно тогда, когда весь народ живет в Земле Израиля и заповеди швиит и йовель соблюдаются согласно Торе. Ведь, как мы говорили, Божественное благословение реализуется в этом мире не чудесным, а естественным путем, поэтому, когда условия действительности этого не позволяют, благословение не осуществляется.

 

Мнение, что в наши дни нет обязанности соблюдать шмиту                                

По мнению некоторых крупнейших гаонов и ранних законоучителей, в наши дни нет обязанности соблюдать законы седьмого года. Согласно их подходу, соблюдение шмиты – всего лишь праведный обычай. Иными словами, в эпоху Второго Храма народ Израиля был обязан соблюдать шмиту только согласно постановлению мудрецов. Ведь мудрецы постановили: пока Верховный Санѓедрин освящает месяцы еврейского календаря и объявляет високосные годы и годы швиит и йовеля, евреи обязаны соблюдать заповедь швиит. Но с того момента как Санѓедрин, освящавший месяцы и объявлявший високосные годы и годы швиит и йовеля, перестал существовать (примерно через триста лет после разрушения Второго Храма, в период деятельности Ѓилеля Второго), утратила силу и заповедь швиит. Ведь обязанность соблюдения седьмого года зависит от обязанности соблюдения пятидесятого года, и когда утрачивает силу заповедь йовель, вместе с ней отменяется и заповедь швиит. И только особо праведные люди, которые хотят исполнять заповеди Торы самым великолепным образом, соблюдают законы седьмого года, но это не является обязанностью. Так пишут рабейну Зрахья ѓа-Леви (см. Трумот, 45, 4), Раавад, Ор заруа от имени Рашбама, Нимукей Йосеф. А Меири говорит, что так считают «многие гаоны и законоучители» (Маген авот, 15). Рабби Шломо Дуран пишет: «Многие крупнейшие законоучители убеждены, что закон швиит в наши дни не действует даже согласно постановлению мудрецов». Он также пишет, что таково мнение автора труда Ѓалахот гдолот и других знаменитых гаонов. И хотя отдельные поздние законоучители считали, что и в наши дни швиит – это заповедь Торы, их мнение опровергло подавляющее большинство авторитетов.

 

Сомнение в отношении отсчета лет                                

Кроме того, существует острая полемика законоучителей по поводу отсчета лет семилетнего цикла шмиты. Ее исход зависит от ответа на несколько вопросов: какой год считается годом разрушения Второго Храма; следует ли через каждые сорок девять лет провозглашать следующий год годом йовеля, а затем начинать отсчитывать новый семилетний цикл, или же отсчет семилетнего цикла начинается с года йовеля?

На практике сегодня мы следуем мнению большинства ранних законоучителей: согласно отсчету, основанному на этом мнении, текущий год (начавшийся в Рош ѓа-Шана) – это год шмиты. Этого мнения придерживаются рабейну Там, рабейну Йона, Рамбан, Ран, Трума, Бейт Йосеф, Рама, Рамбам. Но есть и другой отсчет, согласно которому годом шмиты был предыдущий год (этого мнения придерживаются Раши и Тур). В отношении отсчета лет семилетнего цикла существуют и другие мнения.

Некоторые авторитеты считают, что поскольку в отношении отсчета лет существует сомнение, можно разрешить сельскохозяйственные работы в год шмиты в случае крайней необходимости. Более того, поскольку по этому вопросу существует полемика, которая она продолжается уже почти тысячу лет, от разрушения Второго Храма до конца эпохи ранних законоучителей, рабейну Зрахья ѓа-Леви доказал, что соблюдение шмиты в наше время – всего лишь обычай, поэтому все эти годы его не соблюдали слишком строго.

 

Заповедь шмиты в отношении денежных долгов                                

Важно знать, что в отношении денег законы шмиты действуют в равной степени как в Земле Израиля, так и за ее пределами. Следовательно, если существует постановление мудрецов, обязывающее соблюдать законы шмиты и после разрушения Храма, но Санѓедрин, который освящал месяцы и объявлял годы шмиты, перестал существовать, – все долги человека, не написавшего документ под названием прузбуль (который гласит, что все долги человека передаются в бейт дин, а значит, подлежат погашению и после шмиты), отменяются в конце года шмиты. На практике во многих общинах не было принято писать прузбуль, и возник вопрос, действительно ли все долги отменяются. Раввины указали, что каждый человек все равно должен погасить свои долги. При этом они опирались на мнение авторитетов, считающих, что заповедь шмиты не действует в наши дни, или на общественное согласие в отношении того, что долги должны быть погашены в любом случае. Ктав Софер объяснил, что обязанность соблюдения шмиты в отношении денежных долгов – это постановление мудрецов. Другие авторитеты писали, что это вообще не является обязанностью, а с другой стороны, возвращение долгов – это заповедь Торы, и потому эта заповедь преобладает над обязанностью соблюдать шмиту, подлежащей сомнению.

Именно такого мнения придерживался рав Мордехай Эльяшберг, благословенна память праведника: чтобы в наши дни земледельцам было легче исполнять заповедь заселения Земли Израиля от имени всего еврейского народа, нужно разрешить любую обработку земли в год шмиты, даже без ѓетер мехира (символической продажи земли неевреям).

 

Ѓетер мехира                                

Хотя по сути закона Ѓалахи, на основании мнения многих ранних законоучителей, нет обязанности соблюдать шмиту в седьмой год согласно современному отсчету лет, – либо потому, что такой обязанности не будет, пока не возникнет Санѓедрин, освящающий месяцы и объявляющий годы шмиты, либо же потому, что эти законоучители не согласны с существующим отсчетом лет, – тем не менее, многие раввины, и прежде всего, рав Шмуэль Могилевер, считали, что даже в условиях, когда для еврейских земледельцев это очень трудно, изначально (лехатхила) необходимо учитывать мнение большинства ранних законоучителей, считавших, что существует обязанность, согласно постановлению мудрецов, соблюдать швиит в соответствии с современным отсчетом лет. Поэтому они указали, что в год шмиты земли, принадлежащие евреям, следует продавать неевреям.

Однако рав Моше Миттерани считает, что продажа земли нееврею не отменяет обязанности соблюдения на ней законов шмиты, поэтому даже после продажи эту землю запрещено обрабатывать. Но по мнению большинства авторитетов, в том числе рабби Йосефа Каро, если с юридической точки зрения владельцем земли является нееврей, на этом земельном участке не действуют законы швиит. И поскольку в наши дни соблюдение швиит – это самое большее постановление мудрецов, практический закон Ѓалахи соответствует мнению авторитетов, придерживающихся по этому вопросу менее строгого толкования. К тому же, эти авторитеты составляют большинство.

 

Заключение                                

Хотя разрешение на сделку, называемую ѓетер мехира (символическая продажа еврейской земли в Стране Израиля неевреям в год шмиты) распространялось только на случаи крайней необходимости, можно сказать, что современная действительность и является таким случаем, – как для земледельцев, которые убеждены, что, если бы не ѓетер мехира, то в год шмиты им пришлось бы искать себе другую работу, так и для Государства Израиль, ведь если бы ему пришлось оплачивать вынужденное бездействие земледельцев, это вылилось бы в сумму, равную примерно 10 миллиардам шекелей, за счет ешив, религиозных школ, больниц, строительства дорог и других первостепенных нужд.

Помимо того, очевидно, что продукция ѓетер мехира предпочтительней, согласно закону Торы, продукции, выращенной неевреями. Ведь заповедь Торы гласит, что нужно всегда стараться покупать товары у наших братьев-евреев. Вот что об этом сказано: «И если будете продавать что ближнему своему или покупать что у ближнего своего, не обманывайте друг друга» (Ваикра, 25:14). Слова «ближнего твоего» указывают, что покупки всегда лучше делать у евреев. Даже если товар у еврея немного дороже, все равно следует предпочесть его. Кроме того, покупая сельскохозяйственную продукцию ѓетер мехира, мы способствуем исполнению заповеди заселения Земли Израиля, о которой наши мудрецы сказали, что она равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым. Поддержка еврейских земледельцев в Земле Израиля – важная часть заповеди заселения этой земли. А те, кто предпочитает продукцию, выращенную неевреями, нарушают две заповеди-предписания Торы, и это всего лишь для того, чтобы учесть мнение меньшинства авторитетов в отношении заповеди, которая является постановлением мудрецов или даже обычаем.

כתבות נוספות באתר:

Смысл трубления в шофар в Рош ѓа-Шана

Заповеди, относящиеся, казалось бы, к внешнему аспекту нашего существования, на самом деле более глубоко выражают суть нашей безоговорочной приверженности союзу между Всевышним

Концепция единства в философии рава Кука

По причине изгнания и географической удаленности возникли разные подходы в служении Всевышнему, порой далекие друг от друга и разобщенные вплоть до враждебности

Границы сближения с реформистами

Сближение с реформистами и консерваторами имеет предел, и он связан с процессом прохождения гиюра, вопросами заключения брака и другими темами, строго регламентированными

Поделиться в facebook

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *