[lang]

Ревивим

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Ответ на претензии по вопросу отношения к реформистам

Евреи, принадлежащие к реформистскому движению, стремятся к сохранению своей еврейской идентичности, а не наоборот, поэтому к ним не относится определение «отступники» * Чем больше сторонники реформистского движения отходят от иудаизма и Государства Израиль, тем больше мы должны приближать их к еврейской вере и относиться к ним с уважением и любовью * Даже если еврей, не дай Бог, уклоняется от исполнения какой-либо заповеди, это не освобождает его от обязанности соблюдать остальные заповеди, поэтому следует предоставить реформистам свиток Торы, когда они молятся в Эзрат Исраэль у Западной стены Храмовой горы (Стены Плача)         

                                                                              

По поводу спора, возникшего в связи с молитвой наших братьев, реформистов и консерваторов, около Западной стены, я написал: «Поскольку многие евреи отождествляют себя с консервативным и реформистским движениями, и в соответствии с ценностями, которыми они руководствуются, они установили для себя общие молитвы для мужчин и женщин согласно канону и правилам, не соответствующим традиции Ѓалахи и обычаям Израиля, и они хотят проводить свои молитвы у Западной стены Храмовой горы, – будет правильным установить, чтобы они молились на участке, называемом Эзрат Исраэль, и их молитвы проходили с должным уважением и достоинством. И если в дальнейшем увеличится количество людей, молящихся вместе с ними, то следует расширить Эзрат Исраэль по мере необходимости. А представители религиозного и ультрарелигиозного общества, соблюдающие законы Ѓалахи и обычаи народа Израиля, не должны сожалеть о том, что члены консервативного и реформистского движений приходят молиться у Западной стены. Нет, они должны радоваться тому, что все больше наших братьев евреев приобщаются к тому месту, где стоял Храм, и все больше наших братьев хотят молиться нашему Отцу Небесному. Религиозные и ультрарелигиозные евреи должны благосклонно относиться к тому факту, что, даже если мы не согласны с теми изменениями, которые консерваторы и реформисты внесли в соблюдение Ѓалахи, мы умеем уважать и ценить то хорошее, что есть в этих движениях. Освящение Божественного имени в данном случае больше, чем его осквернение». Я также добавил, что раввину Западной стены подобает проявлять уважение ко всем евреям, представителям всех направлений иудаизма. И когда группа представителей консервативного или реформистского движений захотят прийти на молитву у Западной Стены, в Эзрат Исраэль, он должен принять их словами теплого дружеского приветствия и позаботиться о том, чтобы им никто не мешал. А если им понадобится свиток Торы, то предоставить его с подобающим уважением.

Эти мои слова вызвали претензии и вопросы. Постараюсь вкратце на них ответить.

 

Являются ли реформисты отступниками?                                

Самым серьезным заявлением было то, что реформисты – отступники, поэтому они сами исключили себя из народа Израиля, и с ними нужно вести непримиримую борьбу.

Ответ: согласно постановлению наших мудрецов, отступниками называли евреев, принявших христианство, которые хотели, чтобы еврейский народ перестал существовать и ассимилировался. Они утверждали, что избранность Израиля была упразднена, поэтому все евреи должны оставить свою веру и перейти в христианство. Необходимо уточнить: христиане сами по себе не являются отступниками, так называются те злодеи, которые предпринимали активные попытки, направленные на то, чтобы все евреи ассимилировались, и еврейский народ прекратил свое существование. В отличие от этого, реформисты, и даже более них консерваторы, стремятся сохранить свою еврейскую идентификацию. Более того, многие ѓалахические авторитеты последних поколений, и прежде всего наш великий учитель и наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, благословенна память праведника, писали, что в этих поколениях отступничество в его самой серьезной форме больше не существует (см. Игрот ѓа-Раайя, 113).

 

Являются ли реформисты величайшими грешниками?                               

Второе по степени серьезности заявление гласило: реформисты восстали против еврейской веры и хотят уничтожить самые основы Торы, поэтому они считаются величайшими грешниками, и на них не распространяется заповедь любви ко всем евреям.

Ответ: заповедь любви ко всем евреям распространяется и на грешников; об этом много писал рав Кук. Этот закон основывается на словах рабби Меира (см. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 36а), что евреи, которые совершают тяжкие грехи и даже служат идолам, все равно считаются сынами Всевышнего, и о них сказано (Ѓошеа, 2:1): «А сыны Израилевы числом будут как песок морской, который не измерить и не исчислить. И будет, там, где было сказано им: «Вы не Мой народ», будет сказано им: «Сыны Бога живого»». И еще сказали наши мудрецы (Мидраш Сифрей, разд. Насо, 42): «Мир между всеми евреями настолько важен, что даже если евреи служат идолам, но при этом сохраняют мир в народе, то о них сказал Всевышний, что Сатан не может причинить им ущерб, и об этом сказано: «Привязан к идолам Эфраим – оставь его!» (Ѓошеа, 4:17). Но когда между евреями существуют ссоры и раздоры, то, будь они даже мудрецами Торы, о них говорится (там же, 10:2): «Разделено сердце их, – будут они теперь осуждены»». И тогда враги побеждают народ Израиля (см. Мидраш Ваикра раба, 26, 2; и см. также Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 9б). Мы видим, что все сказанное о ненависти к грешникам касается их грехов, но не их самих. А самих грешников все равно заповедано любить (см. Танья, гл. 32). Поэтому в молитве мы просим, чтобы были уничтожены все грехи, но не грешники (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 10а).

Все это было верно во все времена, а в последних поколениях мы обязаны принимать во внимание и то, о чем много писал рав Кук: что грехи представителей различных движений в еврейском народе проистекают из поиска истины и морали и имеют в себе аспект праведности, и в любом случае следует вести с ними споры в уважительной форме и учиться тому хорошему, что в них есть.

 

Ненавидят ли реформисты Государство Израиль?                                

Некоторые утверждали, что я, возможно, не знаком с действительностью, и если бы я знал, какие ужасные грехи совершают реформисты, и что многие из них поддерживают ненавистников Государства Израиль, то я бы не относился к ним как к братьям.

Ответ: я знаком с реальностью, и мне известно, что есть реформисты, которые поддерживают ненавистников Государства Израиль, и именно поэтому я больше ценю и люблю тех, кто совершил алию в Израиль, и тех, кто посещает Западную стену. И в любом случае, даже те, кто очень далек от нас, – пока они желают какого-то братства с нами, заповедь протянуть им руку и надеяться, что они протянут нам руку в ответ. Все мы братья, все мы – сыновья Всевышнего. Следует добавить, что обвинения не приносят исправление и мир, и Всевышний их ненавидит. Сказал рабби Авраѓам Азулай: «Святой, благословен Он, ненавидит тех, кто выдвигает обвинения против Его сыновей».

 

Разрыв между лидерами и обществом                                

Некоторые утверждали, что к евреям, членам реформистского движения, следует относиться с любовью, но с самим этим движением необходимо вести ожесточенную борьбу, а его лидеров и официальных представителей следует бойкотировать, по крайней мере, публично, чтобы не давать им никакого статуса и признания.

Ответ: истина заключается в обратном. Лидеры и официальные представители более привержены своей еврейской идентичности и своему народу и в любом случае заслуживают большего, а не меньшего уважения. Кроме того, это разделение не понятно большинству евреев, которые являются членами реформистского и даже консервативного движения, которое нам ближе. Когда они слышат о той борьбе, которая ведется против их движения и его официальных представителей, и о том, что их объявляют нееврейскими, они понимают, что религиозные хотят исключить их из народа Израиля. Таким образом, разговоры о бойкоте движения и его лидеров фактически искореняют заповедь любить Израиль, которая является великим правилом Торы, и бьют, как меч, в самое сердце нации.

 

Опасение влияния                                

Некоторые утверждали: поскольку реформистское и консервативное движения стремятся к изменению еврейского и религиозного характера государства, против них необходимо вести непримиримую борьбу, так как предоставление им любого статуса рано или поздно приведет к их официальному признанию и позволит им убедить еще больше евреев праздновать бар мицвы и заключать браки у них, а не в общепризнанных религиозных рамках.

Ответ: действительно, между нами есть принципиальные разногласия, и мы будем сожалеть о каждом еврее, который мог бы присоединиться к ортодоксальной общине, но предпочел реформистов или консерваторов. Однако дискуссию следует вести согласно законам морали и нравственности, а не в стиле бойкотов, войны и насилия: как потому, что так правильно поступать с нравственной точки зрения, так и потому, что так мы добьемся больше эффекта в общественном и воспитательном аспекте.

Путь, которым нам удастся убедить как можно больше евреев соблюдать Тору и заповеди согласно закону Ѓалахи, – это изучение Торы и просвещение, а не ссоры и насилие. Следует добавить, что иногда, когда нам это не удается, с Небес нам бросают вызов в виде жесткой конкуренции, чтобы заставить нас усовершенствовать свой путь, и тогда свет Торы вновь воссияет, и все мы совершим покаяние.

 

Поощряют ли реформисты ассимиляцию?                                

Некоторые утверждали, что реформисты поощряют ассимиляцию, ведь они согласны заключать браки между евреями и неевреями, поэтому они являются самыми большими врагами еврейского народа.

Ответ: реформисты стремятся сохранить еврейскую идентичность. Поэтому сначала они выступали против браков с неевреями. Когда они увидели, что не в состоянии остановить процесс ассимиляции, и еврей, желающий заключить брак с неевреем, в любом случае сделает это, они столкнулись с двумя возможностями: удалить их из общины или признать смешанный брак. Они решили признать смешанные браки и присоединить таких евреев к общине.

Разумеется, по закону Ѓалахи запрещено признавать смешанные браки, и тот, кто не прошел гиюр согласно всем ѓалахическим требованиям, не может считаться евреем. Но нельзя сказать, что реформисты и консерваторы поощряют ассимиляцию.

 

Большинство из них – неевреи                                

Некоторые утверждали: поскольку реформистское и консервативное движения принимают в свои ряды неевреев, не прошедших гиюр согласно закону Ѓалахи, а также заключают браки между евреями и неевреями, на практике сегодня многие их члены являются неевреями, и на них не распространяется заповедь любви ко всем евреям.

Ответ: даже если это так, есть обязанность любить всех евреев, принадлежащих к реформистскому движению, даже тех, кто, в духе времени, вступил в брак с неевреем. Такие евреи все равно являются нашими братьями и называются сыновьями Всевышнего. Существует также заповедь любить их супругов и детей-неевреев, так как они связаны прочной связью с нашими братьями, особенно если они отождествляют себя с еврейским народом. Всевышний поможет нам, и мы удостоимся приумножить в мире свет Торы, и тогда все они захотят присоединиться к еврейскому народу согласно закону Ѓалахи, чтобы вместе выполнять в мире великую миссию, возложенную на наш народ.

 

Цитаты раввинов                                

Некоторые приводили цитаты выдающихся раввинов прошлых поколений, которые писали об опасности реформизма и очень сурово относились к лидерам реформистского движения и к его последователям.

Ответ: самое главное при рассмотрении какой-либо темы – знать, когда подобает писать или говорить что-то, а когда нет, и в каком контексте следует выражать свое мнение. Тот, кто забывает этот основополагающий принцип, в конце концов допускает ошибки в отношении законов Ѓалахи.

Например, человек цитирует верховных раввинов Израиля, рава Ицхака Герцога и рава Ицхака Нисима, благословенна память праведников. Они выражали резкий протест против инициативы построить в Иерусалиме реформистскую синагогу. Однако следует принять во внимание, что они писали этого тогда, когда была возможность это предотвратить, чтобы все жители Иерусалима были по-прежнему связаны с ортодоксальными традиционными синагогами. И совершенно очевидно, что они не имели в виду, чтобы их высказывания воспринимались как общий протест против реформистов.

На что это похоже? На ситуацию, когда родители упрекали сына, отступившего от пути Торы. Это произошло, когда он был подростком, но с тех прошло много лет, он, к сожалению, стал вести нерелигиозный образ жизни, повзрослел и женился. Подобает ли цитировать слова, которые родители говорили ему в подростковом возрасте, теперь, когда он взрослый человек и отец семейства? Конечно, нет.

Также цитируют рава Кука (Маамарей ѓа-Раайя, стр. 511), который написал резкие слова против реформистов. Однако эта цитата взята из письма, обращенного к ортодоксальным общинам Северной Америки, которые хотели упразднить перегородку в синагоге между мужской и женской половинами и ввести смешанные молитвы, во время которых мужчины и женщины не сидят раздельно. Рав Кук хотел предостеречь их от опасности, которая в конце концов приведет к разрушению общин и к ассимиляции. В этом письме он не намеревался описывать реформистов оскорбительным образом, что сделало бы его слова источником ненависти к ним.

В качестве примера можно рассмотреть слова раввинов в период, когда в еврейском народе начался массовый отход от религии: они говорили и писали об этом с той же строгостью, что и о реформистах. Но сегодня, когда стало ясно, что в этой войне мы потерпели поражение, и многие евреи нарушают субботу и другие заповеди Торы, эти раввины не хотели бы, чтобы мы продолжали цитировать их суровые слова, которые были сказаны и написаны, когда они думали, что им удастся остановить членов своей общины, начавших осквернять субботу.

 

Свиток Торы                                

Некоторые утверждали, что реформистам нельзя предоставлять свиток Торы, так как их публичное чтение Торы не соответствует законам Ѓалахи, и кроме того, они не одеты согласно законам скромности, когда читают Тору.

Ответ: подобно тому как еврей, даже если он не соблюдает субботу, обязан соблюдать все другие заповеди, ему заповедано также позаботиться о том, чтобы у него дома был свиток Торы (так пишет Шульхан арух, Йоре деа, 270, 1). Хотя сегодня мы исполняем эту заповедь с помощью напечатанных книг, придерживаясь менее строгого толкования закона Ѓалахи, – тем не менее, эта заповедь остается в силе. И хотя еврею, который нарушает субботу, запрещено писать свиток Торы самому, на него возложена заповедь нанять писаря, чтобы тот написал для него свиток. Исходя из этого, само собой разумеется, что разрешено и желательно представлять евреям свиток, если он хотят устроить публичное чтение Торы.

כתבות נוספות באתר:

Лидерство в общественных вопросах

* Каждый общественный вопрос следует рассматривать на трех уровнях: с точки зрения Торы, а также в воспитательном и политическом аспектах * К

История ѓетер мехира

Вопрос соблюдения шмиты стал актуальным после Первой алии, когда в Земле Израил были основаны первые сельскохозяйственные поселения * В отличие от раввинов

Поделиться в facebook

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *