[lang]

Ревивим

Чтобы получать статьи по эл. ​почте, заполните ваши данные здес

Ревивим — Рав Элиэзер Меламед

Урок демонстраций против нарушения субботы в Петах-ТиквеУрок демонстраций против нарушения субботы в Петах-Тикве

После того как эти демонстрации увлекли широкие массы представителей сефардской и национально-религиозной общин города, стало ясно, что демонстрации в Петах-Тикве привели к более ужасному нарушению субботы, чем само открытие кинотеатра * Урок, который мы извлекаем из демонстраций в Петах-Тикве: политические соглашения, опирающие на широкую поддержку большинства, гораздо более эффективны для соблюдения субботы, нежели демонстрации * Хотя непримиримая позиция ультрарелигиозного лагеря в отношении нарушения субботы выглядит очень убедительно и увлекает за собой широкие массы общественности, правильным путем, умножающим любовь между евреями, являются переговоры и соглашения * Слова, которые написал рав Моше Малка, благословенна память праведника, после того как принял решение отстраниться от участия в демонстрациях

 

Основополагающее условие Сотворения мира и дарования Торы – существование народа Израиля. Вот что говорят в связи с этим наши мудрецы, благословенна их память: «Слово Берешит означает: мир был сотворен ради народа Израиля, названного Решит (Начало)» (Мидраш Ваикра раба, 36, 4). И еще говорят мудрецы: «Святой, благословен Он, поставил условие перед всеми творениями, сказав им: если народ Израиля примет Тору, вы будете существовать, а не примет – Я возвращу вас всех в состояние хаоса» (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88а). Народ Израиля состоит не только из праведников, но и из грешников, и они тоже зовутся сынами Всевышнего (см. трактат Кидушин, 36а). Именно об этом сказано в Торе (Шмот, 19:2): «И пришли в пустыню Синайскую, и расположились станом в пустыне; и расположился там Израиль против горы». Объясняет Раши в комментарии к этому стиху: «»И расположился там Израиль против горы» – как один человек с единым сердцем». Как поясняется в Мехильте, сыны Израиля обычно «шли по пустыне в раздорах и останавливались станом в раздорах, здесь же сказано: «и расположился там Израиль» в единственном числе. Имеется в виду, что в этот момент все они были едины и исполнены любви друг к другу, чтобы они могли принять Тору». Мы видим, что именно единство и единение сердец позволило евреям принять Тору. Вот почему рабби Акива сказал: «»И люби ближнего, как самого себя» – это великое правило Торы» (Мидраш Сифра, разд. Кдошим).

Все вышесказанное непосредственно связано с тем, что я писал на прошлой неделе по поводу соглашения о соблюдении субботы на общественной территории, достигнутого в городе Хариш. Многие читатели выразили мне благодарность за мои слова и полное согласие с изложенной мной позицией, но были и такие, которые утверждали, что поскольку речь идет о публичном нарушении субботы, необходимо протестовать и устраивать демонстрации, чтобы попытаться вынудить все население города соблюдать субботу на общественной территории. В этом контексте стоит извлечь урок из непримиримой борьбы, которая развернулась вокруг открытия кинотеатра в субботу в Петах-Тикве в 80-е годы прошлого века.

 

Борьба против открытия кинотеатра в субботу в Петах-Тикве                               

Во время второй каденции мэра Петах-Тиквы, члена рабочего движения Дова Тавори, в 1983-1988 годах, он решил разрешить Гистадруту, которому принадлежал кинотеатр «Гейхаль», открывать его по субботам вечером для просмотра фильмов. Тем самым он пошел навстречу молодежи, которая требовала, чтобы субботними вечерами в городе было место для развлечений. Он объяснил, что не хотел бы, чтобы молодежь уезжала по субботам вечером в Тель-Авив или развлекалась в местных барах, из соображений безопасности и по финансовым причинам. Он планировал, что билеты будут продаваться до наступления субботы, а фильмы будут показывать с десяти часов вечера, чтобы не задеть религиозные чувства жителей, соблюдающих субботу. После провала переговоров между фракцией Мафдаль (Национально-религиозной партии) во главе с Авраамом Марморштейном и мэром фракция Мафдаль вышла из коалиции. Одновременно с этим раввин Петах-Тиквы рав Барух-Шимон Саломон, видя, что попытки убеждения не помогли, организовал демонстрации в субботу вечером и даже лично возглавил их. Для этого он привлекал демонстрантов также из Бней-Брака и Иерусалима.

В первых демонстрациях участвовали главы партии Мафдаль и ее фракции в муниципалитете, главный сефардский раввин Петах-Тиквы рав Моше Малка, национально-религиозная общественность и даже члены молодежного движения Бней Акива. В течение нескольких суббот демонстрации начали принимать жестокий и агрессивный характер, поскольку и нерелигиозные жители города привлекали своих друзей из близлежащих городов для участия в демонстрациях. В результате рав Моше Малка отказался от участия в демонстрациях и даже стал протестовать против них, заявив, что они вызвали большее осквернение субботы, чем работа кинотеатра, поскольку на место происшествия прибывали сотни демонстрантов, полицейских и машин полиции и скорой помощи. Вместе с ним от участия в демонстрациях отказались также представители партии Мафдаль, члены национально-религиозной общины города и члены Бней Акива. Они приводили еще один довод: что демонстрации с элементами насилия вызывают ненависть между жителями Петах-Тиквы, которой можно было избежать.

Демонстрации продолжались около двух лет: демонстранты из ультраортодоксального лагеря каждую субботу вечером стояли перед нерелигиозной публикой, те и другие взаимно оскорбляли друг друга. В течение этих двух лет различные стороны предпринимали попытки вести переговоры с мэром, включая тогдашнего министра внутренних дел и полиции доктора Йосефа Бурга от имени партии Мафдаль, раввинов, хасидских адморов и общественных деятелей, в том числе и представителей нерелигиозной партии Авода в Кнессете. Однако все эти попытки провалились.

В одну из суббот в течение этих двух лет раввин Петах-Тиквы рав Саломон был арестован. Марморштейн и бывший председатель религиозного совета города Шмуэль Вайнбергер бросились ему на помощь и освободили его под стражи в ту же субботу вечером, при этом поручившись за поведение раввина в отношении демонстраций.

Демонстрации прекратились после назначения Хаима Барлева министром полиции и его приказа принять жесткие меры против демонстрантов. На выборах 1988 года мэр проиграл, и его заменил член Ликуда Гиора Лев. Он сформировал коалицию с партией Мафдаль и ультраортодоксами, и вместе с генеральным директором муниципалитета Моше Спектором умел находить подход ко всем представителям городской общественности, к всеобщему удовлетворению. Он установил согласованный план соблюдения субботы на общественной территории, согласно которому «развлекательные заведения, кинотеатры, рестораны и магазины не будут открываться по всему городу Петах-Тиква в субботу и религиозные праздники», а молодежные развлекательные заведения будут действовать по субботам на окраинах города в промышленных зонах. Этот план существует до сих пор.

 

Уроки демонстраций в Петах-Тикве                               

Наилучший, а по сути, единственный путь к сохранению субботней святости на общественной территории – это широкое общественное согласие. Ведь многие евреи, не соблюдающие субботу тщательным образом, заинтересованы в том, чтобы проявить к ней уважение, поэтому, пока дело не доходит до давления и принуждения, они готовы прийти к соглашениям, цель которых – сохранение святости субботы. С другой стороны, демонстрации неэффективны, а часто и наносят ущерб, потому что они создают напряжение и доводят позиции каждой из сторон до крайностей. А это, в свою очередь, отдаляет светских людей от уважения к субботе.

 

Позиция раввинов                                

На практике борьбу в Петах-Тикве возглавил ашкеназский раввин, рав Саломон, которого избрала раввином Петах-Тиквы национально-религиозная общественность города, однако он придерживался подхода ультраортодоксальных партий.

Часто бывает, что поскольку ультраортодоксальная позиция ясна и решительна, многим религиозным людям она кажется справедливой, и поэтому они нередко следуют за ней. Однако со временем представители национально-религиозной общественности Петах-Тиквы во главе с равом Моше Малка осознали, что позиция рава Саломона ошибочна, как с галахической, так и с общественной точки зрения. Рав Малка много и подробно писал об этом. Его поддержали крупнейшие раввины, в том числе рав Хаим-Давид Ѓа-Леви (раввин Тель-Авива), рав Давид Шалуш (раввин Натании), рав Йосеф Шарвит (раввин Ашкелона), рав Элияѓу Кац и рав Мишаэль Даѓан (раввины Беэр-Шевы), рав Йосеф Капах (член Верховного раввинского суда).

 

Раввин Петах-Тиквы рав Моше Малка, благословенна память праведника                                

Рав Моше Малка родился в Марокко в 1911 году. Еще в Марокко, до алии в Землю Израиля, он считался одним из крупнейших авторитетов в области Ѓалахи и одним из наиболее выдающихся членов бейт дина (религиозного суда). Он занимал должность раввина и судьи в нескольких общинах Марокко и распространял знание Торы среди широких масс еврейского населения. Перед алией в Святую Землю он занимал должность судьи и заместителя председателя бет дина в общине Касабланки, в которую входили около 100 тыс. евреев. Рав Малка написал множество книг. Главным его трудом является галахическое сочинение Микве ѓа-маим в шести томах, в котором даются ответы на многочисленные вопросы, связанные с семейными законами. В 1966 году он приехал в Израиль, а два года спустя был назначен главным сефардским раввином Петах-Тиквы. В 1976 году, когда ему было 65 лет, его выбрали главой религиозного суда всего округа Петах-Тиквы. Он был также членом Совета верховного раввината Израиля. Рав Малка умер в 1998 году, в возрасте 87 лет. Во время демонстраций в Петах-Тикве ему было примерно 72 года, и он обладал огромным опытом вынесения галахических постановлений. А его оппоненту, раву Саломону, было в это время всего 44 года.

Рав Малка произносил ежегодно в День независимости Израиля благодарственную молитву Ѓалель с предшествующим ей благословением. Он призывал своих приверженцев исполнять заповедь службы в Армии обороны Израиля. Про израильских солдат он писал: «Я исполнен зависти к ним и стремлюсь быть в их рядах. Как жаль, что возраст мне этого не позволяет! Они удостоились великой чести: Высшее Провидение возложило на них важнейшую миссию – охранять и защищать еврейское государство».

 

Краткое изложение позиции рава Малка в отношении демонстраций в Петах-Тикве                                

Он опубликовал свою позицию после многочисленных демонстраций против открытия кинотеатра, длившихся в течение многих суббот. С другой стороны, многие нерелигиозные общественные деятели пришли на церемонию открытия кинотеатра, состоявшуюся в субботу. На церемонию съехались огромные отряды полиции, съемочные группы снимали все происходящее, и весть об открытии кинотеатра в Петах-Тикве в субботу разлетелась по всему миру. На церемонии также собрались жители со всех концов Израиля, чтобы своими глазами убедиться, что в Петах-Тикве на общественной территории действительно нарушается суббота.

После всех этих событий рав Малка писал: «И я подумал в сердце своем: доколе эта беда будет преследовать нас? Доколе спокойствие жителей нашего города будет нарушаться понапрасну? Теперь, когда стало ясно, что нам не удастся привести к закрытию кинотеатра по субботам, зачем нам продолжать собирать каждую субботу отряды полиции и пограничников, зачем привозить съемочные группы? Поэтому я перестал принимать участие в этих бессмысленных демонстрациях. Вполне возможно, что найдутся те, кто посчитает мой уход молчаливым знаком согласия с нарушением святости субботы. Поэтому я заявляю, что согласно закону Ѓалахи запрещено устраивать подобные демонстрации, так как они приводят к более массовому и широкомасштабному нарушению субботы.

Что же касается многочисленных жителей нашего города, нарушающих субботу, то Нимукей Йосеф писал: если человек знает, что его не послушаются, то грешников следует упрекнуть в совершаемом ими грехе только один раз. На основании этих слов Рама (Орах хаим, 608, 2) выносит постановление: «Если человек знает, что его слова не будут услышаны, то он должен публично упрекнуть грешников в совершаемом ими грехе только один раз, но не более того, ведь он знает, что его все равно не послушают»».

Ѓалахический закон, согласно которому, если многие евреи совершают грех, то их следует упрекнуть только один раз, но не более, имеет под собой твердую логическую основу. Ведь поскольку грешников много, они поддерживают друг друга, и чем больше их упрекают, тем более они укрепятся в своей позиции, а также преисполнятся ненависти по отношению к тому, кто их упрекает. А заповедь Торы упрекать грешника в совершаемом им грехе основывается на том, что это не должно вызвать ненависть.

 

Умножить изучение Торы                                

Когда мы являемся свидетелями того, что статус субботы нарушается, мы должны прежде всего пробудить себя к покаянию. Соблюдение субботы не должно быть для нас пустой привычкой, лишенной внутреннего смысла. Мы должны наполнить его глубоким смыслом, посвящая часть субботы серьезному и сосредоточенному изучению Торы, которое приносило бы нам наслаждение и вдыхало в нас жизнь, и накладывало отпечаток святости на всю последующую неделю. Мы должны посвящать субботние часы молитве, которая возвышала бы нас и не была обременительной, и трапезам, которые доставляли бы нам наслаждение,  но не вызывали ощущения тяжести. Благодаря этому круги влияния будут расходиться все шире и шире, и постепенно идеал соблюдения субботы распространится по всему народу Израиля.

כתבות נוספות באתר:

Границы сближения с реформистами

Сближение с реформистами и консерваторами имеет предел, и он связан с процессом прохождения гиюра, вопросами заключения брака и другими темами, строго регламентированными

Молитва реформистов у Западной стены Храмовой горы (Стены Плача)

Следует разрешить представителям консервативного и реформистского движений молиться в специально отведенном для этого месте (Эзрат Исраэль), и раввин Западной стены должен предоставить

Заповедь «плодитесь и размножайтесь» и наследование Земли Израиля

Заповедь заселения Земли Израиля следует исполнять постепенно, в соответствии с численностью и возможностями еврейского народа * Небрежность еврейского народа в исполнении заповеди

Поделиться в facebook

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *