[lang]

Заповедь пятидесятого года (йовель) – право собственности и равные возможности

Человек, в отличие от всех других творений, наделен свободой выбора, а свобода всегда сопряжена с ответственностью, поэтому так важно, чтобы у человека было безраздельное право собственности * Наряду с этим существует и другая великая ценность: равенство, которое выражается в том, что в пятидесятый год (йовель) все земли возвращаются к своим исконным владельцам, которым это дает возможность начать жизнь с чистого листа * Благодарность, которую человек испытывает за благословение, ниспосылаемое ему свыше в награду за его труд, должно выражаться в исполнении заповеди цдака, то есть в пожертвованиях для бедных * Круги поддержки расходятся от близких к более далеким, однако в современном мире, в условиях глобализации, сфера ответственности тоже расширяется                                                                                                                                               

 

Пояснение: заповедь пятидесятого года (йовель) учит нас двум основополагающим ценностям. Во-первых, подобно тому как земельные наделы в Земле Израиля были распределены поровну между всеми евреями, нам следовало бы поделить поровну между собой все прочие природные богатства, которые Всевышний создал в Своем мире. Во-вторых, подобно тому как Тора заповедала нам разделить между собой поровну все средства производства, мы должны стремиться предоставить всем молодым людям образование, которое даст им, насколько это возможно, равные возможности зарабатывать на жизнь своим талантом и трудолюбием.

 

Всевышний создал человека по Своему образу и подобию. Главное выражение этого – способность человека делать выбор, думать, планировать и брать на себя инициативу. Но это означает, что он также несет ответственность за свои действия. Если человек выберет добро, это принесет благословение ему самому и всему миру. А если выберет зло, то нанесет себе и миру ущерб. И подобно тому как человек ответственен за свои поступки, он имеет право наслаждаться результатами своего труда, своими талантами и благословением, которое ниспосылает ему Всевышний в награду за его усилия. Это право, в свою очередь, лежит в основе права собственности. Поэтому все, что человек создал в мире своими усилиями, принадлежит ему, – как и то, что он купил на деньги, заработанные собственным трудом.

 

Равноправное деление земельных наделов в Стране Израиля              

Помимо свободы выбора, ответственности за свои поступки и права собственности, в мире существует и такая ценность как равенство, основанное на том, что Всевышний создал всех людей по Своему образу и подобию. И поскольку вся земля принадлежит Всевышнему, и Он поклялся отдать Страну Израиля еврейскому народу, – Он заповедал распределить все земельные наделы в этой стране поровну между всеми сынами Израиля, вышедшими из Египта. В далеком прошлом более 90 процентов населения мира зарабатывали себе на жизнь земледелием, а это значит, что земля была основным средством производства, и ее равноправное разделение между всеми людьми создавало равные возможности для всех (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 10, п. 5).

Равенство между всеми людьми не возникает естественным образом. Равноправное распределение земельных наделов в Стране Израиля было предназначено сынам Израиля, которые страдали в Египте от рабства и бесправности. Поэтому каждый из них был достоин участка земли в своей стране, и все участки были одинаковых размеров. Экономическое и социальное равенство, которое выражалось во всеобщей обязанности армейской службы и уплаты налогов, тоже предназначалось для народа Израиля, а не для других народов мира. А когда речь идет о наследстве каждого отдельного еврея, то оно должно делиться поровну между его детьми, но не другими родственниками.

 

Пятидесятый год (йовель)            

После того как земельные наделы в Стране Израиля были распределены поровну между всеми евреями, те, кто выбирал путь добра, усердно трудились на своих полях, получали изобильный урожай и богатели; а те, кто предпочел зло, предавались лени и пустым наслаждениям, запускали свои поля и страдали от голода и нищеты. Если они не брали себя в руки и не начинали усердно работать, то со временем им приходилось продавать свои поля и дома, и тем самым они обрекали свои семьи на бедность, потому что поля были основным средством производства. Всевышний смилостивился над ними, и в особенности над их близкими, и установил заповедь пятидесятого года (йовель), когда поля должны возвратиться к своим исконным владельцам. А если человек, продавший свое поле, уже умер, то заповедь требует возвратить поле его наследникам. Благодаря этому бедность не преследовала одну и ту же семью в течение поколений. Раз в пятьдесят лет каждая семья имела возможность начать все с чистого листа, взять ответственность за свою жизнь и выйти из порочного круга бедности (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 10, п. 3).

 

Равенство и право собственности           

Таким образом, обе эти ценности – равенство и право собственности – основаны на том, что человек был создан по образу и подобию Всевышнего. Из того, что у человека есть свобода выбора, и он несет ответственность за свои поступки, и на него возложена миссия хранить этот мир и совершенствовать его, следует его право владеть всем, что он создает или покупает. А поскольку каждый человек создан по образу и подобию Всевышнего, все люди должны иметь равные обязанности и права – например, при распределении земельных наделов, или же когда они предстают перед судом, о чем сказано (Ваикра, 24:22): «Закон один да будет у вас, одинаков да будет он для пришельца и для исконного жителя, ибо Я Господь, Бог ваш».

 

Какой вывод мы делаем из этого в наши дни               

Сегодня земля не является основным средством производства – только около двух процентов валового национального продукта приходится на сельское хозяйство, поэтому равное распределение земельных наделов не обеспечит всем людям равные возможности. Тем не менее, заповедь пятидесятого года должна научить нас двум основам. Во-первых, подобно тому как земельные наделы в Земле Израиля были распределены поровну между всеми евреями, нам следовало бы поделить поровну между собой все прочие природные богатства, которые Всевышний создал в Своем мире. Во-вторых, подобно тому как Тора заповедала нам разделить между собой поровну все средства производства, мы должны стремиться предоставить всем молодым людям образование, которое даст им, насколько это возможно, равные возможности зарабатывать на жизнь своим талантом и трудолюбием.

Эффективное планирование поможет нам совместить эти две ценности, если средства, вырученные от использования природных ресурсов, будут направляться на самое лучшее профессиональное образование для каждого человека. Так мы реализуем идею равноправного распределения земельных наделов в Стране Израиля между всеми евреями, включая и идею социальной справедливости при возвращении земли исконным владельцам в пятидесятый год. Ведь обеспечение качественного образования для всех позволяет детям бедных родителей приобретать хорошую профессию в соответствии с их талантами и трудолюбием.

Можно выдвинуть и такую мысль: подобно тому как в пятидесятый год земли возвращались к своим исконным владельцам, а рабов отпускали на свободу, – в наши дни раввины и ѓалахические авторитеты должны посвятить время и усилия глубокому изучению структуры современной экономики и взвесить возможность возвращения определенного процента накопленной прибыли и ее инвестиции в систему образования и профессиональной подготовки. И тогда эта часть прибыли будет распределена равным образом между всеми представителями народа Израиля (см. «Жемчужины Ѓалахи», Законы швиит и йовель, гл. 11, п. 9).

 

Социальная справедливость, которая выражается в заповеди цдака             

Как мы говорили, Тора защищает право собственности и обеспечивает его реализацию, а также не требует равноправного распределения результатов труда между всеми людьми. Вместе с тем, она заповедала нам помогать бедным, исполняя заповедь цдака. Эта заповедь тоже выражает социальную справедливость, потому что даже когда трудолюбивый человек удостаивается благословения в награду за свой труд, он должен помнить, что земля и дождь даны ему Всевышним, как и его здоровье и таланты. Всевышний уберег его урожай от всевозможных вредителей и другого ущерба. Система правосудия, транспорта и образования, которые способствуют его успеху, функционируют благодаря помощи свыше, а также благодаря усилиям всего общества. Поэтому справедливо, чтобы человек передавал ниспосланное ему благословение дальше, тем, кто его не удостоился. Для этого в Торе предусмотрено множество заповедей. Однако поскольку имущество, которое человек заработал своим трудом, принадлежит ему, он имеет право выбрать тех людей или те организации, которым он хочет помогать.

 

Общественная ответственность за помощь ближнему              

В принципе, ответственность за помощь бедному возложена на его родственников, друзей и соседей. Однако в случае необходимости, если средств, которые они жертвуют бедняку, не хватает на удовлетворение его базисных потребностей, закон Ѓалахи требует от руководителей общины заставлять членов общины жертвовать средства на помощь бедным. В масштабе государства необходимо установить налоги, обеспечивающие удовлетворение базисных потребностей бедных слоев населения. При этом следует остерегаться того, чтобы ответственность государства или общины не стала заменой ответственности, возложенной на ближайшее окружение бедняка. Ведь только естественная среда, в которой человек живет, способна оказать ему реальную помощь, а общественное вмешательство лишь восполняет то, что не может сделать ближайшее окружение человека.

 

Круги ответственности            

Главный принцип, лежащий в основе заповеди цдака, гласит, что у всех богатых людей в мире нет равной ответственности за одинаковую помощь всем бедным. Ответственность распространяется кругами: в первом круге – родственники, затем – друзья и соседи, затем – жители того же города, представители того же народа, граждане того же государства, и только после этого – все человечество.

Этому учит нас Ѓалаха в контексте заповеди пожертвований и ссуд бедным: на каждого человека возложена ответственность помочь прежде всего своим родственникам, затем – друзьям и соседям, затем – жителям своего города, а затем – всем представителям своего народа (так написано в Вавилонском Талмуде, трактат Бава мециа, 71а, и в Шульхан арух, Йоре деа, 251, 3).

 

Круги равенства              

Равенство тоже распространяется кругами: когда нам было заповедано распределить земельные наделы в Стране Израиля, эта заповедь затрагивала только сынов Израиля, а не все народы мира. Ведь права и обязанности неразрывно связаны между собой, поэтому земельного надела в Стране Израиля удостаивается лишь тот, кто выполняет свои обязанности по отношению к этой стране, например, платит налоги и служит в армии.

Тот же принцип касается и каждой отдельной семьи: наследство в ней следует разделить поровну между всеми детьми (см. трактат Бава батра, 133б), тогда как сосед или даже племянник не имеют никакого права на наследство.

 

Статус прозелитов              

В народе Израиля прозелиты имеют особый статус. С одной стороны, запрещено убеждать инородцев перейти в еврейство; с другой стороны, того, кто искренне этого желает, принимают в еврейский народ, и заповедано любить и уважать его даже больше, чем еврея.

Что же касается наследования Страны Израиля, то прозелиты, примкнувшие к еврейскому народу после Исхода из Египта, не имели права наследовать там земельный надел, потому что они не страдали вместе со всем народом от ужасов египетского рабства. Ведь, как мы говорили, права и обязанности неразрывно связаны друг с другом.

Так будет всегда: прозелиты, которые присоединятся к народу Израиля в тяжелые времена и примут участие в исполнении обязанностей в сфере экономики и безопасности, получат вместе со всеми евреями равные права. Об этом сказано (Йехезкель, 47:21-23): «И разделите страну эту между собой по коленам Израиля. И будет: разделите ее в наследие себе и пришельцам, живущим среди вас, которые родили детей у вас; и будут они у вас как коренные жители среди сыновей Израиля: с вами разделят они наследие среди колен Израиля. И будет: в том колене, где пришелец живет, там и дадите наследие ему, – слово-Господа Бога».

 

Награда за доброе отношение к прозелитам          

Если евреи принимают прозелитов с любовью и уважением, они удостаиваются благословения. Примером этому может послужить наш учитель Моше, который женился на мидьянитянке, перешедшей в еврейство. А когда ее отец Итро тоже захотел присоединиться к народу Израиля, то евреи приняли его с великим почетом и благодаря этому удостоились от него доброго совета, о котором говорится в Торе, в недельном разделе Итро, названном в его честь.

Праведник Боаз тоже женился на женщине, перешедшей в еврейство, – моавитянке Рут. В награду за это праведное деяние у них родился внук, величайший праведник и герой еврейского народа – царь Давид, основатель царской династии народа Израиля. Рабби Акива, величайший мудрец Устной Торы, тоже был потомком прозелитов.

 

Расширение кругов ответственности            

Следует добавить, что по мере укрепления связей между народами и людьми возрастает и ответственность за благо всех людей на земле. Ведь эта ответственность зависит от того, насколько тесны и прочны связи между людьми. Именно поэтому человек несет наибольшую ответственность за своих близких, ведь с ними он связан самым тесным и крепким образом. Подобно тому, его ответственность по отношению к друзьям и соседям гораздо выше, чем по отношению к незнакомым людям. А его долг перед своим народом выше, чем долг перед другими народами. Это в особенности касается народа Израиля, ведь связь между евреями глубже и прочнее, так как они вместе выстояли неимоверные трудности двухтысячелетнего изгнания. Поэтому сегодня, когда люди, народы и государства все теснее контактируют друг с другом и становятся все более зависимыми друг от друга в сфере информации, торговли, науки, культуры, здравоохранения и охраны окружающей среды, ответственность каждого человека перед всем человечеством становится более широкой. Однако расширение кругов ответственности не идет в ущерб той ответственности, которую человек несет в отношении своих ближайших кругов, потому что именно на этих внутренних связях зиждется весь мир.

כתבות נוספות באתר:

Смысл трубления в шофар в Рош ѓа-Шана

Заповеди, относящиеся, казалось бы, к внешнему аспекту нашего существования, на самом деле более глубоко выражают суть нашей безоговорочной приверженности союзу между Всевышним

Концепция единства в философии рава Кука

По причине изгнания и географической удаленности возникли разные подходы в служении Всевышнему, порой далекие друг от друга и разобщенные вплоть до враждебности

Поделиться в facebook

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *